分析JMS教團

【作者:呂一中一個天真的民俗文化學者 2011.01.16


JMS教團全名是耶穌晨星會 Jesus Morning Star,近年來活躍在各大專院校,創立人為韓國鄭明析。JMS教團藉著《三十個論》的教導,使得不少基督徒產生了迷惑。本文的目的,是藉著查考JMS 教團在1994年付印的《三十個論》講義,來指出其不符聖經之處。並且指明這個信仰團體,根本就不是純正的基督信仰團體。(註:文中括號里的數字,表示對此版本《三十個論》引用處的頁數)

關於聖父、聖子、聖靈,鄭明析有以下曲解聖經的說法:

●耶穌雖然是一個彌賽亞,可是是被錢捆綁的人。﹙12﹚

●耶穌來也有他自己做錯的地方,也多多少少會有一點錯誤。﹙81﹚

●神是爸爸,聖靈是媽媽,聖子是一完成的人。(160)

●耶穌也是一樣,像神一般一天一天成長。﹙161﹚

小評:

從聖經裡的見證,耶穌雖然也受到試探,但他從不犯罪(來四15)。此外關于「神是爸爸,聖靈是媽媽,聖子是一完成的人」之說法,是完全違反聖經的教導。

主耶穌在身為人子時,的確是有成長的過程(路二52);但神則不是,他沒有像人一般的「成長」歷程。

鄭明析自認是再臨彌賽亞的誤謬

●對于JMS教團的人而言,所有信仰的依據,都投射到鄭明析身上。他具有絕對的權威 ,在台灣向信徒傳授《三十個論》之時,甚而會「嚴禁聽課者發問。」﹙4﹚

●為了顯示自己的特殊性,鄭明析就拿自己來與所羅門比較:「所羅門領受三千箴言,而我領受四千箴言。」﹙3﹚

●事實上不僅于此,鄭明析甚而一直宣稱他就是再臨彌賽亞,這可從JMS教團的禱告之中得知,例如他們會說:「神、聖靈、耶穌、老師的靈都與我們同在。」﹙6﹚

小評:

從鄭明析將自己與所羅門比較的談話之中,很明顯地他乃是以一種高于聖經的姿態來看待聖經,也因此他才會自認是再臨主,然而這是信仰純正的基督徒所無法接受的。

救恩階段性任務的曲解

鄭明析為了進一步解釋自己身分的特殊性,于是就採用階段性任務區分的方式,來為自己辯解。這些階段有時是划分成「前者、後者」兩階段,但有時則是沿襲統一教,分成「舊約、新約、成約」三階段。但是無論如何畫分,鄭明析都強調自己是最後階段救恩的完成者,這可從他下列的言論中而得知:

●「神的歷史通常會有前者、後者。摩西是前者的立場,約書亞是後者的;耶穌是前者,再臨主是後者;大衛是前者,所羅門是後者。」﹙19﹚

●「舊約過去的話,有舊約的末世來臨。因著耶穌,新約開始,但也有其末世。----末世是痛苦、困難、猶豫的開始,為什麼?因為都遇到了界限。」﹙69﹚

●「新約時代的靈若沒有遇到再臨主的話,也不可能復活到成約。」(99)

●「舊約是僕人般的救援(註:救贖),新約透過耶穌是兒子般的救援,成約是愛人般的救援。」(170)

●舊約是律法的救援,新約是信仰的救援,成約是行為的救援。絕對的信仰,絕對的行為,才達成完美的救援。(175)

●基督教他們的教理只是:信者就進天國;相對的,我們的教理則是:實體的行為。救援是聽完話語,體會然後實踐,最後才得到完滿的救援。(173)

小評:

對基督徒而言,某些信仰準則是不能被隨意曲解的。例如主藉著被釘並從死裡復活,而戰勝了死亡的權勢,就是一個基督徒必須要持守的信仰觀念。

聖經裡見證主耶穌「特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼。」(來二14)因此耶穌基督被釘十字架的事件,不是一種失敗,反而是一種勝利,因為主已復活。

既然鄭明析對耶穌受死而復活的事件,有一完全不同於純正基督教派的曲解。因此鄭明析所建立的教會,根本就不能算是純正的基督信仰團體。

鄭明析所謂的「成約」,既然是要靠行為來得到救贖,其實這「成約」根本就是「舊約」律法主義的再現,怎能把它放在新約之上呢?

天國和樂園的曲解

正如從統一教學來的觀點一般,鄭明析也認為耶穌只完成了靈性的救贖,卻沒有完成肉體的救贖以及天國的救贖。鄭明析認為唯有在完成肉體的救贖之後,並在地上先建立天國,天上的天國才能達成。鄭明析關於天國的言論 如下:

●耶穌來後樂園的門打開,天國的門再臨主來臨之後才能打開。(120)

●樂園是信耶穌所去的地方。(121)

●耶穌本來可達到天國之救援,因猶太人的不信所以只能停留在新約、樂園。(171)

●按照新約時代的心靈,絕對不可能進入天國。耶穌三年半生涯就過世,是多可惜的一件事!也沒有彰顯神的榮耀、榜樣就死了。﹙172﹚

●世上未達成天國的話,則天上無法達成天國。(140)

●這個世代的天國,在這個攝理的主管圈來達成。老師(鄭明析自稱)是一個天國的種子而來臨的人,因著這樣的原因,他有天國的鑰匙、天國的話語。(141)

小評:

鄭明析是以我們生活的世界做根基,來建立它所謂的天國。然而從聖經來查考,「血肉之體,不能承受神的國。必朽壞的,不能承受不朽壞的」(林前十五 50);由此可知天國的根基,根本就不是我們這個必朽壞的血肉身體和生活世界。因此鄭明析的這種說法,完全逾越了聖經的教導。這再度證明它所建立的教團,根本就不是純正基督信仰的團體。

對聖經歷史與神蹟觀點的曲解

鄭明析強調實體的規則高於靈的規則,以致認為所有神蹟奇事,都必須以實體的規則來重新解釋。例如鄭明析曾說:「神是法則的神,即使有神蹟奇事也是照著法則范圍而有神蹟奇事」。﹙13﹚在這類觀點之下,鄭明析對下列經文的解釋,明顯地就不同於純正教會的觀點:

●亞當、夏娃是宗教的始祖,並非人類的始祖。﹙61﹚

●彼得拿釣魚竿去釣魚,釣了一條魚。釣了這魚,就把這魚賣掉,去納稅。﹙13﹚

●以利亞吃烏鴉一般的人拜偶像的食物。----以利亞傳福音時若遇到有錢人,就給他一些物質上的幫忙。(26--27)

小評:

神是創造者,因此不會受限于受造之物。所以鄭明析的解釋,明顯地違反了聖經的解釋。

總結

鄭明析所傳授的內容,其實是很容易判別的。然而為何會有些基督徒仍然相信他呢?

這是由于他嚴禁他的核心同工,對一般加入的人提及他自認的使命。(4)這種做法可使一些剛加入的基督徒,誤以為JMS教團就如同其它的純正的基督信仰團體一樣,因此而鬆弛戒心。

再由於JMS教團信徒之間的凝聚力很強,這也容易使得一些對原有教會團契失望的弟兄姐妹,就很容易對這個團體產生嚮往,並且和規勸他的基督徒產生了摩擦。

預防勝於治療,唯有借由事先的教導,點明鄭明析所說的根本就不合聖經的教導,以使信徒在真道上穩穩地掌握,自然就不容易受迷惑了。


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