算命，天机还是预言？
【作者:吕一中】一个天真的民俗文化学者 2009.03.15
谈起「算命」的问题，如果我们将算命视为对个人的预言的话，便与「宗教灾难预言」的问题，有某些地方可以进行比较。也就是某些宗教灾难预言中所凸显的两个特点，同时也会显示在算命问题之中。这两个特点就是「天机」辞汇的运用，以及「事后追溯联想」机制的运用。
一个算命师为了强调自己的灵验性，通常会巧妙地运用「天机」等辞汇来为自己辩护；并且也通常会巧妙地运用「事后追溯联想」机制，让信徒相信其解释的观点。
然而，算命的问题其实比预言问题还要复杂，因为算命的种类多而复杂。一般算命的种类，较为人所熟知的，包含有星占学、姓名学、出生时刻（受孕时刻）、龟（鸟）占、米卦、面相、摸骨、测字、碗卦、抽签、紫微斗数、扶鸾降笔、碟仙、塔罗牌或纸牌…等。
按着王瑞珍的分类，则将算命分为生理特徵、通灵交鬼、观察自然、生辰八字、其它方式、现代流行等类型。（注1）
■ 算命的思考原理
其实，若以思考原理来看，则又有几个主要的类型，以叶明翰对「姓名学」的分析作代表，叶明翰指出姓名学的原理包含了阴阳、五行、数理、字义和字音、配置（包含字形、字音、字义的配置；三才的配置；总格、外格、内格的配置。）（注2）
笔者前述许多类型的算命行为，除了极少部份之外，大概都会和叶明翰所指出的阴阳、五行、数理、形状、配置等原理产生关连。
在叶明翰分析的各项原理中，其中「字形、字音、字义」这一类型，就是与联想机制有关，关于这类问题，在此就不再赘言。
至于其它阴阳、五行、数理、配置等原理的运用，其实背后都显示出宗教人的某种世界观，这种世界观会也反应出信仰者对世间事物的分类，以及因着如此分类所产生的感应关系；即使是当代流行的一些算命方式，也是同样会反应出一种对世间事物的分类基础及感应关系。
本文的分析便是要指出，许多的算命行为，其背后所反映的世界观，以及基督徒所应该有的回应模式。
■ 解命运密码？
壹、一个关于计算
「生命数字」的例子
在继续的分析开始之际，笔者要提出一个受到时下年轻族群所重视的一种算命例子。在《中国时报》家庭生活周报 八十四年九月十七日第43版，有一篇《计算你的生命数字》的文章，该篇文章的作者蓝宁士对「生命数字」的解释如下：
「…毕氏相信每个数字从1到9，都有它形而上的特殊意义；… 毕氏相信人生就是学习，而轮回也是存在的，如果人清楚了解他在这一世努力的方向，那么藉由每世不同的数字，我们便学习了人所该学到的所有课程。…至于，我们的生命数字该怎么算呢 ？只要将你的阳历生日所有数字加在一起即可。
例如，民国四十年十月十五日，换算阳历数字则为1951加10加15，1＋9＋5＋1＋1＋0＋1＋5等于23，而2＋3则为5，因此，他的生命数字即为5・」（毕氏指的是毕氏定理的创始人―毕达哥拉斯。）
■ 数字之谜
自古至今，一直有人深信数字可以对未知命运进行预测。这类的数字信仰，显示相信者认为数字可以透露一个人的命运。事实上，无论是上古中原文化，或是其他的文化，都有笃信者相信数字可以显示某些秩序，而人类命运就是隶属于这种自然界的秩序之中。
上述所举「生命数字」的占法，在这种占法中，算命者通常都会强调每一个人的生命数字，都会对应到一种特定的人格特质、事业或是爱情关系。例如：前述例子的作者蓝宁士，对此生命数字所对应的个人特质，整理出如表A的关系：：
在如表A的关系之中，我们发觉其表现形式，就是呈现出一种固定的对应关系。在作者的解说中，对每一数字的对应特质，其实，经常依据某种直观的判断。例如，作者的解释
「生命数字1的人，天生就是领袖，他们非常独立，不轻易相信别人。根据圣经，上帝创造的第一个人亚当就是典型的代表，他所有的事都得自己来，他可以自我照顾得很好，而他也没有与人分享的概念。
…灵数2的人，还有一种双重性格，那就是他们可以在极端独立和极度依赖中任意游离。我们可以从圣经中，亚当和夏娃的依存关系而清楚了解这点。由于夏娃天生就依赖着亚当，因此这也是为何灵数2的人特别依赖别人的原因。
…生命数字4的人是天生的管理人才，善于归纳整理，为了要追求安全感与稳定，凡事他们条理分明，汽车制造商福特就是生命数字4的典型代表。…生命数字5的人十分依赖人体的五种感官来过生活…。」
■ 素朴的分类
从以上的例子，当作者在对此数字的特质进行判断之时，他经常是藉由直观，去寻找他认为可代表此数字的典范人物，或是一种与此数字相关的物质等。而其理论的重心，相当程度地是建立在这些「典范人物」和「物质」之上，也就是只要与这些典范人物或物质生命数字相同的人，其人格特质与爱情关系，也都将与此典范人物或物质相似。
这类的对应分析方法所具有的特徵，就是无论这对应项是人格特质或是爱情关系，每一个数字的对应项都是固定的，并从而使得相信者获得这种固定对应关系所带来的感应。
类似的分析也可见于本土，例如民间认为每个人的生辰年月日，都可以对应出一定的重量，并且每一个重量都可显示出某种特定的命运。这种推算命运的方式，其实与「生命数字」的理念是一样的。
这种以数字所建立的表列关系，会认为不同的数字可以使人感应到个人的命运等特质。然而，这类方法会面临到一个难题，就是运用同样的算命方式，不同的算命者在解释方面经常会产生不小的歧异。就如下表也是一组「生命数字」的对照表，但这组对照表的作者就和前述「生命数字」对照表的作者，在解释上有所不同（参表 B）。（注3）
■ 巧妙诠释
从两个对照表之间进行比对，可以发觉同一个生命数字对人格特质的解释，两表间显然有不少的差距。虽然后面这个表格的作者丹・米尔曼（Dan Millman）也强调不一定每个人都符合他的解释，但想必他认为至少是有一定比例的人，其特质是符合他的分类，以致于他才会作如此的分类。
蓝宁士和米尔曼虽然同样在解释「生命数字」，但他们却运用相同的方法，对相同的问题做出不同的解释，这是相信这类数字的信仰者，必须克服的难题。
贰、与「生命数字」类似的
对应关系：性格测验与占星术
除了生命数字之外，在时下流行的性格测验中，也同样显示出这种「对应」的关系。通常这样的测验会有一些选项让人挑选，并且选了某一选项的人，就可以按着图表查到其固定对应的性格、爱情等关系。以下就是这类测验中的其中一个例子（出题大师：小哉）：（注4）
题目：从房间摆饰可以看出主人的个性与嗜好，这样基本的观察力谁都会有，不过这也是可以作弊造假的。若是预先知道你的男／女朋友要来拜访，你会特意摆上什么东西？
■ 复杂一点更妙
在这例子之中，任何人只要在这些选项中选择其一，设计题目的人就依此认定选择某一选项的人，有着与此选项固定对应的性格，这和前述以生命数字来显示固定对应性格的做法是类似的。
此外，若是进一步推敲，具有影响力的「占星术」，其实也与「占数」的法则类似，只是此时被认为具有决定命运的主导者则是星座。在「占星术」之中，每一个星座都被认为与某种固定的世界特质有关。例如：时下的新时代运动者，经常强调现在世界正处于宝瓶星时代，而宝瓶星时代所被强调的固定对应项，则是人道主义。
在上述例子之中，主要特色就是都显示出一种固定分类的关系，但在这些例子之中被安排进来的分类事物并不多，主要包含了职业、人格特质等项目。但就本土而言，有许多种民间算命的基础，其实是依靠了一种更为慎密的事物分类基础，这将见于其下的继续分析。
■ 五行怎么行？
参、以「五行」系统
进行对照说明
1.「五行」及其所代表的世界观
前面关于这样的对应关系，虽然包含有数字、性格测验、星座等不同面向，但都显示出藉由固定对应项而产生「感应」的作用。其实这种因着固定对应而产生感应作用的关系，对本土而言并非全然是陌生的，甚而是本土算命行为中的一大特徵，并且主要是显示在数字的面向。
在民间有一些统摄宗教行为的数字，例如：五行、八卦、天干、地支等就都具有数字性质。其中「五」是民间极重视的一个数字，其所统摄的宗教行为，较其它数字更为广泛，甚而也会把八卦、天干、地支…等其它民间的宗教数字统摄在内。
「五行」思想的基础，其根基就是将宇宙万物以「五」来分类。除了「五行」之外，还有「五方」、「五色」、「五音」、「五体」…等。
这种以「五」为基础，在对宇宙万物的分类之中，每一类都有五个元素。并且，每个元素和其它类中的元素，都有固定不变的对应关系。例如：「五行」中的「火」，在「五方」中的固定对应元素是「南」，在「五色」中的固定对应元素就是「赤」，并依此类推。因此，若是观察民间的宗教仪式，无论是道士或是法师，他们在摆坛之时，都必须严格遵守这些对应项的元素，藉此来强调他们已感应到神只的力量。
例如：在「召五营」的法术之中，若是法师站在东方的位置上，则必举青色旗来调动东方的兵马；法师若是站在西方的位置上，则必举起白旗来调动西方的兵马；依此类推，南方举红旗，北方举黑旗，中央举黄旗。
■ 无限上纲的对应
上述的对应关系，背后有一个数字形上学，这个数字就是「五」，也就是在「五行」的分类基础上，几乎他们所认知的世界里的各样东西都可以分成五类，并且在这五类中建立起固定的对应关系，这种分类关系中的部份如下所示：
五行：宗教人的宇宙归类系统
五行 木 火 土 金 水
五方 东 南 中 西 北
五色 青 赤 黄 白 黑
五味 酸 苦 甘 辛 咸
五音 角 徵 宫 商 羽
五元 性 神 气 情 精
2.「固定对应关系」的世界观
事实上，凡展现出「固定对应关系」的算命行为，他们按着此固定的对应项，来感应他们的命运、爱情、交友、婚姻…等。
从一个批判的观点来看，他们的世界观就是封闭在「固定对应关系」中，也就是封闭在固定的对应因果关系之中。虽然五行也有「变异」的观点，但这些对应项彼此之间的关系却是固定不变的。
附表区：（请配合内文来阅读）
表A： 数字：1 人格特质：领袖
数字：2 人格特质：批评家
数字：3 人格特质：艺术家
数字：4 人格特质：管理人才
数字：5 人格特质：自由人
数字：6 人格特质：心理医师
数字：7 人格特质：分析师
数字：8 人格特质：生意人
数字：9 人格特质：服务别人
表B： 生命数字：1 正面特质：艺术家 负面特质：沈迷者
生命数字：2 正面特质：外交官 负面特质：依赖者
生命数字：3 正面特质：演说家 负面特质：抑郁者
生命数字：4 正面特质：分析者 负面特质：犹豫者
生命数字：5 正面特质：探险家 负面特质：依赖者
生命数字：6 正面特质：裁判 负面特质：执着
生命数字：7 正面特质：学者 负面特质：偏执狂
生命数字：8 正面特质：慈善家 负面特质：野心者
生命数字：9 正面特质：领导人 负面特质：狂热
表C：
选项：布娃娃或模型玩具 性格：以亲疏来分，你最爱的当然还是自己罗
选项：舒适的座垫、沙发 性格：像老大哥、老大姐，具有成熟的大家风范
选项：自己的得意照片 性格：习惯被当小弟弟/小妹妹看待
选项：海报或书架 性格：感应力很敏锐，能够很快察觉到别人的想法
由于，本土算命行为所重视的阴阳、五行、八卦，就与上期表列的「五行」系统世界观有关，因此算命者的解释依据，就必须依靠这些固定的对应关系来解释。这种由对应关系所显示的世界观，就和前述谈论生命数字、星座、性格测验等是类同的。
也因此，从西方传入的「生命数字」、「占星术」、「性格测验」等，因着强调数字和事物间、事物和事物间，也有反应出某种固定的对应关系，便也同样各自呈现出一种固定封闭的因果关系。
■ 人类大相同
这种以数字为主，或是与数字功能类似的星座等，所进行对事物分类的进一步探讨，笔者仍将借重卡西尔的分析。
3.数字符号：宇宙万物之分类秩序
之前，曾提到卡西尔认为「相似性」是一种神话意识的展现。其实，卡西尔认为神话意识的发展，最后会表现在宗教人所认为的神圣的数字中。（注5）
关于神圣的数字问题，他还有以下几段的讲论：
「数意味着最重要的联系环节，它能包容最为差异的内容，并把它们转变成概念的统一性。（注6）
尽管事物的感性外观有别，具有相同数的事物在神话看来就是『同一物』：它是同一个本质，只是在不同的表现之下遮盖和掩饰自己而已。（注7）
数在科学思惟中是至关紧要的解释手段，而在神话思惟中却是宗教意义的载体。在前一情况下，它的作用是整理一切经验存在，以便使它们在纯概念关系领域得到许可；而在后一种情况下，数的作用是把所有现存物、所有事实以及全部『世俗』的东西纳入神话―宗教式的神圣话过程。」（注8）
由以上这几段话看来，卡西尔对神话思惟中的数字信仰，认为以数字为主所涵括宗教的事物，其实就具有「同一性」。若是以此来解释「五行」，「五行」就是以五为基础而形成的宇宙万物之分类系统。在这五大类之中，每一类之中的许多事物，其实都具有「同一性」，例如五方中的「南方」、五行中的「火」、五色中的「红色」、五气中的「暑」，都是具有「同一性」的物质，只是表现的方式不同罢了。
■ 雷同的思考曲线
除了数字形式的表现方式之外，卡西尔也认为空间可以表达出这种特殊的分类体系。若以空间投影形式来表现前述数字「五」的分类体系，卡西尔特别以汉文化的思想为例：「就犹如五个空间中的定点。所有质的差别和对立都具有某种空间『对应物』，形式不同但却演化得极为精妙和准确。万事万物又是以某种方式分布在各种基本点之中。每一个点都有特殊的颜色、要素、季节、黄道标志、人类身体的一特定器官、一种特定的基本情绪，等等」。（注9）
就宗教而言，台湾的确传承了这种以「五」为主的宗教思想。例如，在道教仪式所布置的坛之中，从空间的布置层面来说，就是将他们宗教的世界观表现出来，在其中每一个物质的位置，都对应得极为精准，而他们的宗教感应也是从这样的对应而来。这类思惟对宇宙万物的分类，其实就是一种因果结构式的分类方式。
然而，正是在宗教领域，数字一直有着不容忽视的影响力，无论是传统宗教理念，或是时下流行的「生命数字」；无论是类如易经，来自于义理层次的讲论等，或是传统民间阵头的表演。
■ 对数字敏感…
数字，一直被宗教人认为与其个人的命运有关，并由数字来统合其宗教理念。因此，具有感应力的数字，其实也是一种民间宗教的形上学，民间宗教人的一部份的认知结构，就是展现在宗教数字之中。
肆、宗教认知和宗教感应的混淆
1.宗教感应力所显示的因果关系
在论及预言问题而对「相似性」的探讨中，笔者指出本土宗教人易于因着相似音、相似情境、许多其它的相似特徵，就可认为两件原本不相关的事物就产生了巫术性的感应力。
在本文之中，则凸显藉由数字，算命者将事物之间进行一种固定的分类对应关系，也就是算命者是藉由这样的事物分类系统来进行算命的解释。在本土文化之中，包含姓名学、出生时刻（受孕时刻）、面相、摸骨、碗卦、抽签、紫微斗数…等算命行为，都或多或少受到这种以「五行」为主的世界观所影响。
在这种对应关系之中，每一个对应项其实都具有巫术性的感应力。例如，相信「生命数字」的人，他们认为每个数字都有其特殊的对应项，这就是一种巫术性感应经验的展现。
■ 事物分类系统
这时所谓的事物分类系统，其实严格来说，就是一种具感应力量的事物分类系统。在前述的生命数字对应系统、星座对应系统、性格分析对应系统、五行对应系统等，都是属于具感应力量的事物分类系统。
无论是相似联想机制或者是五行的世界观，都会将事物之间赋予一种宗教神力的联系关系，由此形成事物间的宗教感应因果关系。但是这种重视感应的因果关系，是和佛教所强调的业力因果关系是不同的，这是必须要区别的。
2.民间宗教人的认知工具和宗教感应经验之间的混淆
在本文至终笔者要凸显一个现象，就是前述隐含在算命问题中的事物分类系统，一方面是民间宗教人用来认知宗教世界的结构，但一方面又是他们获得宗教感应的来源。
具体分析，谈预言或谈算命，笔者提出民间宗教人的两种感应关系，一种是「相似联想机制」的感应，一种是以五行为基础事物间固定因果关系的感应，这两种感应关系可说是具有「象」、「数」这两个向度的感应关系。但是「象」、「数」这两个向度本就与我们这个文化认识事物的工具系统有关连，这种认知工具的主要代表者就是文字和易经。
■ 混淆感应和认知
因此，对于本土民间宗教人而言，宗教人进行认知时的架构，和他们宗教感应出来的经验既然都具有共同的「象」、「数」内涵，这显示出他们可能经常将宗教认知架构和宗教感应混淆在一起了。这种混淆使得他们丝毫不会怀疑自己的感应经验，这也形成了我们宣教的一大难题。
甚至对于接受这种「象」、「数」系统的人，笔者所提的混淆并不构成他们的难题，他们当中的某些人甚而会以「天人合一」来进行解释。一位研究汉文化秧歌舞的作者就提到下列的观点：
「象数，本是人们对宇宙万物及其关系、规律的一种反映，而一旦形成观念，它们又成了人们用以进一步把握世界的思惟工具。
■ 参杂主观愿望
中国古代世界观中神秘象数系统的发达，应同远古占卜活动紧密相关。一方面是对自然象数的归纳类比，一方面是对占卜中象数中推演之逻辑关系的奇妙的惊异发现，一开始，神秘化的配达就顺理成章了。在象数概念的演进和以之对世界进行的反映中，人们还很自然地将自己的主观愿望、主观欲求参和了进去，从而构造了上述中国传统的象数宇宙图景。
中国农耕文化把中国人的农耕生活安置在这个宇宙图景下，天人合一的信仰则进一步把这个宇宙图景的象数框架推衍到生活的各个领域和层面。同样的象数结构，贯穿了天与人的一切关系，阴阳一气，通透于其中，从天人合一到天人感应，正是水到渠成。」（注10）
这位作者的观点，有一些值得注意的地方：「在象数概念的演进和以之对世界进行的反映中，人们还很自然地将自己的主观愿望、主观欲求参和了进去，从而构造了上述中国传统的象数宇宙图景。…同样的象数结构，贯穿了天与人的一切关系，阴阳一气，通透于其中，从天人合一到天人感应，正是水到渠成。」
这两段话，显示出这位作者也认为传统的象数，正是人们的认知结构和感应关系的来源，而这也就是笔者所质疑民间宗教人的认知架构，其实是和宗教感应经验产生了混淆的现象。
■ 独断的天人合一
就一些维护象数认知结构的人或是信仰者而言，他们也许会以「天人合一」的关系来辩解这样的混淆，这是我们必须面对的问题。
就本文首先分析的「数」与算命关系来看，数字及数字背后所依存的世界观，其实就是许多不同的算命方式所共同依循的原则。这种世界观显示出一种封闭的固定对应因果关系，因此基督徒对这许多不同种算命行为的回应，就是要拒绝这种数字因果式的世界观。
在综合「相似联想法则」和「数字法则」之时，若从思考原则层面来回应，我们要面对的是民间宗教人的宗教感应，已和我们这个文化的沟通符号（文字、易经）紧密地连接这一问题。这是一个不太容易处理的问题，需要我们来集思广益。
注一、 王瑞珍《第三只眼看算命・风水》，台北市：校园出版社，2000，页1-2。
注二、叶明翰《从圣经来谈姓名与命运》，台北市：大光出版社，1998，页2-3。
注三、丹・米尔曼(Dan Millman)《生命数字全书》，柯清心、邱紫颖、许韶玲译，台北市：商周，1999，页39。
注四、这个例子是笔者从信望爱网站上某个板上节录下来的，这显示一些年轻的基督徒并不清楚这类的测验和算命问题之间有某种关连。
注五、卡西尔《神话思维》，黄龙保、周振选译，北京市：中国青年，1992，页92。
注六、同上书，页158。
注七、同上书，页160。
注八、同上书，页162。
注九、同上书，页99。
注十、张华《中国民间舞与农耕信仰》，吉林：吉林教育出版社，199页