作为律师，我为何从反对死刑变成支持死刑？
【作者:查尔斯・科尔森（Charles Colson）】网路作家Ⅰ 2023.06.04
翻译 ■ 陈碧如
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随着基督徒成长、培养阅读和学习的纪律，我们有时会改变自己的观点。有时这些观点甚至会发生戏剧性的改变。没人比我更清楚这点，因为我曾戏剧性地归信基督，接着我整个世界观被彻底颠覆。举个例子，曾经有一段时间，我认为洛克（John Locke）对「社会契约论」（social contract）的见解是关于政府统治的终极理论。但我现在明白，政府的权威，与其说是来自被统治者的同意，不如说是来自在至高处掌权的上帝。在我的灵性旅程中，我走到不同的点看待一件事时，想法便经历了重大的改变。
从我有记忆以来，我的立场一直是反对死刑。作为一名律师，我观察到司法制度有多么大的瑕疵，我的结论是，如同法官勒恩德・汉德（Learned Hand）曾经说过的，一百个有罪的人逍遥法外，总比一个无辜的人被处决来得好。我也受到极度自由主义的政府观点影响，很不信任政府，以致于无法赋予它权力来夺取人的性命。然而，当我成为一位基督徒时，我必须面对耶稣替人类偿还罪债的事实。我发现上帝奇妙的恩典运行在我的人生中，对我的生活方式产生深刻的影响。
随着我越来越多处理道德的问题，我很自然地发现自己严重质疑死刑是否为一种有效的吓阻方式。我的观点很大程度受到申命记第十七章及需要两名证人影响，我怀疑现今大多数人被判刑的证据是否真的满足这个规范。事实上，直到现在我对于美国执行死刑的方式仍抱持很大的保留态度，而且我依旧怀疑死刑是否具威吓力。不过，我的观点已经改变了，我现在原则上赞成死刑，但仅限于没有其他惩罚方式可以满足公义要求的极端情况之下。
恩慈需要公义
原因很简单。在上帝眼中，无论是对上帝或是对人，公义都需要对犯罪做出相称的回应。「以牙还牙，以眼还眼」的报复法（law of the talion）是一种约束、一种限制，确保惩罚不会超越罪行。然而，这当中还隐含一个法则——惩罚至少要与罪行一样重。人们经常在基督徒中发现这样的信念，即耶稣所宣扬的「爱的伦理」似乎将「以牙还牙报复法」弃置一旁。其实恰恰相反，耶稣肯定了旧约伦理的神圣基础，他从未废弃律法任何一处的要求。此外，将私人领域与法律的领域混为一谈，会扭曲了法律正义。虽然十字架上的犯人在上帝面前得到了赦免（耶稣说：「今日你要同我在乐园里。」），但这赦免并没有延伸到免除他承受犯罪的后果（犯人说：「我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称。」）。
可能有人要问：「那么恩慈呢？」我的回答很简单，在公义没有得到满足的地方，不可能会有恩慈。公义意味着我们得到实际上应得的东西，事实上我们知道是更多；恩慈则是我们得到了不配得的。无论惩罚多么严格，我们确实罪有应得，如同鲁益师的观察，因为我们是按着上帝形像所造的人，所以理当以尊贵的标准对待。反过来说，鲁益师也指出，若撇弃公义及公正的惩罚标准，就是撇弃了所有的惩罚标准。
事实上，忽视犯罪者的罪并且给予怜悯会造成一种道德的扭曲，时间一久，等同于为社会秩序的崩溃开路。这正是罗马书第十三章的论点。罗马书第十二章以禁止个人报复作结，但保罗紧接着就提出惩罚道德上罪恶的神圣法则。特别是出于整个社会的考量，「当权者们」要挥舞着剑，也就是ius gladii（译注1），因着人的堕落及道德社会秩序的需要，法官必须处罚犯罪行为。罗马书第十三章的含义是，如果不惩罚道德上的罪恶，当权者就没有履行上帝指派给他们的社会责任。保罗在罗马书第十三章的教导与他自己的经历相吻合。他在非斯都面前作证，保证说：「我若作过不对的事，犯过什么该死的罪，就是死我也不推辞。」（使徒行传二十五章11节，新译本）
促使我改变立场的撼动人心的事件，也许是几年前的约翰・韦恩・盖西（John Wayne Gacy）案（译注2）。我在死囚牢房拜访过他。在长达一小时的谈话中，他毫无悔意，甚至很自负。他坚称自己是相信基督的基督徒，而他没有表现出一丝懊悔。当然，审判是罪证确凿的，我不认为有任何人会相信他没有犯下那些罄竹难书的恐怖罪行。在盖西被处决的前几天，我意识到，如果正义要得到伸张，除了处死，根本没有其他适当的处置。还有一些相似的案子，譬如奥克拉荷马州爆炸案，也是符合这种极端情况的案例（译注3）——没有其他对罪恶更适当的处置，没有其他惩罚足以应对这类蓄意犯下的野蛮罪行，就只能处以死刑。
这个议题最终归结为公义的报应。确实，公正的惩罚贯穿了整本圣经。此外，在怜悯与公义之间存在神圣的张力――从道德伦理的角度来说，这个张力可能无法消除。没有公义的怜悯，是在嘲弄上帝羔羊的牺牲，忽略了圣经人类学的基本真理：犯罪的灵魂必须死，罪债必须偿还。针对罪行惩罚是必要的补偿，恢复被罪扰乱的道德平衡。炼净――是圣经中最核心的主题之一，向我们揭示人类在暂存界及永恒界的观点。苦难可以带来炼净，让我们预备好迎接造物主。上帝对于罪恶带来的困境的救赎回应，从来不会免除我们承受行为带来的后果。
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道德责任的需要
这让我想到了第二个观察的结果。死刑，终究会让我们面对今生的道德责任议题。当代社会似乎很不愿意让人承担道德责任，任何我们想到的恶行，起因都是不健全的家庭或上小学时被霸凌。我们的社会竟然到了一个地步，梅内德斯两兄弟（Menendez brothers ）这样的罪犯呼求怜悯，而他们得到了！（译注4）因为他们是孤儿？而他们之所以变成孤儿，是因为他们杀了自己的爸妈。
非基督徒与基督徒都无法免除他们的行为带来的后果。无论是否有信仰，从超速到勒死人的各种惩罚都应该适用于任何人。但在美国社会，人民犯罪可以轻易地逍遥法外，道德的麻木笼罩着整个美国文化，经过时间考验的道德标准衰败而且彻底腐蚀，而这些道德标准曾经保护了世世代代的人。有人真的关心为什么道德腐败随处可见吗？
我带着沉重的心情来分享以下的观点，因为在我自己的基督信仰道路上，我所知道最蒙福的几个弟兄，他们都是死刑犯，我特别想到理查・摩尔（Richard Moore，译注5），还有我在自己的书《这身体》（The Body）提过的鲁斯帝˙伍默（Rusty Woomer，译注6）。我也想起内布拉斯加州的鲍伯・威廉（Bob Williams，译注7），和德州的强尼・科克伦姆（Johnny Cockrum，译注8）。
我心里很沉重，因为我不相信这个系统会公正地执行正义。当每一年有2000人被判刑，却仅处决25个人，这只不过是象徵性的正义罢了。（显然，这个系统需要被彻底改造。而为了让惩罚可以更迅速而且与罪相称，必须根据圣经的指引，这需要基督徒投入。）但是，尽管这个系统有缺陷，我相信上帝确实使用死刑，至少在预谋的谋杀案中，犯罪者的罪行是无庸置疑的。毕竟，这就是圣经中无法赔偿的罪行，「犯了死罪，故意杀人的，你们不可收取赎价代他赎命，因为他必被处死。」（民数记三十五章31节，参33节）
为避免我们以为旧约是不分青红皂白的死刑制度，旧约的律法仔细地区分了有预谋的谋杀及过失杀人――因此有了逃城，让过失杀人者可以从复仇者手中获得一线生机。而如果是谋杀，被定罪的罪犯就应该被处死。就我个人来说，我仍对死刑是一种普遍有效的威吓方式存疑――而且有力的证据表明，当它很少被执行时，就不会具有威吓力。但我很难摆脱圣经作者的看法，无论是现世或永恒的审判，对不顺服或拒绝上帝权威的人来说都是必然实现的事。我们永远不会知道有多少潜在的杀人犯因为死刑的威胁而被吓阻，就像我们永远不会知道有多少生命因为死刑的存在而被挽救。但至少，死刑可以吓阻被判处无期徒刑的罪犯杀死狱警或其他罪犯。（类似这样的案子，没有其他更为合适的惩罚，因为所有较轻的惩罚都已用尽。） 这方面，我从英国着自由主义哲学家、政治经济学家、国会议员约翰˙史都华˙弥尔（John Stuart Mill）的文字中找到智慧：
谁能够断定死刑无效呢？我们仅知道没有被死刑吓阻的部分，却不知道有多少人因为死刑存在而没有遂行犯罪，也不知道有多少人因为从小就知道谋杀有可怕的后果，所以没有变成杀人犯。
上帝没有商量余地的标准
因此，尽管我内心有疑虑，我仍将死刑视为正义的基本要素。总的来说，圣经所有资料都支持死刑。社会不应该仅仅是为了恶有恶报而处决死刑犯，也是为了平衡受扰乱的道德正义天平。死刑是正当的，且应该只在证据确凿、符合圣经标准且没有其他惩罚可以满足正义要求的情况下执行。关于死刑的公开辩论中，我们讨论的是最高价值：尊重及维护人类生命的神圣性，维持社会秩序，以及依法实现正义。
圣经对谋杀这样令人发指的罪行的制裁，是为了阻止无辜的生命被肆意杀害。而圣经之所以用死刑制裁谋杀，是因为人类生命的尊贵。古代的以色列，人流的血玷污了土地，这是无法替赎的罪恶，因此需要死刑。创世记第九章制裁那些流他人血的人的意义，就是因为人是按照上帝的形像创造的，所以必须以死刑惩罚谋杀，这是永久性的律法。杀一个人，就等于杀了上帝的形像。创世记第九章的挪亚之约早于以色列及摩西律法，它超越了旧约律法本身，是对所有文化及时代都有约束力的道德律。人类生命的神圣性植基于宇宙受造的伦理，因此在普世皆有影响力。就我来看，任何文化若没有区分犯罪和惩罚行为，将无法留存。当从这个角度来看，我的伦理观提升到了另一个高度。
我清楚地知道，死刑存废这个议题的正反两方都有真诚的基督徒。一个人对死刑的看法，绝不是对友情的考验。尽管我们不乐于界定这个困难的伦理议题的范围，但基督教团体被呼召要向世界阐明圣经公义的标准，即便我们的立场可能不受欢迎。我开始相信，死刑正义，是没有商量余地的绝对标准之一部分。道德义务的实践需要政府惩罚犯罪，即使是在高度严苛的条件下，仍必须执行死刑。容易犯错的人们将持续为了正义而努力，然而，即便司法系统可能犯错，基督徒的部分任务就是提醒世界，无论是在今生或来生，行为都必然带来后果。
本文章为死刑存废的再思系列文章。
查尔斯・科尔森（Charles Colson）
国际更生团契（Prison Fellowship International）创办人，是全世界专门服事囚犯、更生人、犯罪受害者及其家人最大的组织。 原文刊载于福音联盟网站：Why I Support Capital Punishment
译注
1.拉丁文，意思是执法权。
2.约翰˙韦恩˙盖西于1972至1978年至少性侵和谋杀了33名14至21岁的男孩及年轻男性。
3.1995年4月19日，奥克拉荷马市中心一栋联邦政府大楼遭到本土恐怖份子攻击，导致168人死亡，超过680人受伤。
4.1989年加州比佛利山庄，梅内德斯两兄弟称长期受到父母亲性虐待，因而杀了他们。由于「证据不足」，1996年兄弟俩被判终身监禁。
5.1999年，理查・摩尔因毒瘾发作，进入便利商店行抢，与店员产生冲突，枪杀了店员。原本选择注射死刑的他，因为狱方一直无法取得药剂，行刑时间一再延后。最后，由于南卡罗纳州修法，死刑改为枪决或电椅择一，理查选择枪决，于2022年4月29日遭到处决。
6.1979年，鲁斯帝・伍默与搭档为了偷稀有钱币而强行进入收藏家的住处，杀害收藏家后，又前往邻近社区潜入民宅抢走金钱和枪枝，并杀害屋内的人。过了几天，他们去帕利斯岛的便利商店，强奸店员后枪杀了她们。伍默最后于1990年被处决。之后，他因谋杀收藏家而获判的死刑被州政府最高法院技术上推翻，下令重新审判，但他已不在人世。
7.鲍伯・威廉在1979年谋杀67岁的保全而被判有罪，1983年用电椅处决。 8.1986年，德州的强尼˙科克伦姆原本计画抢劫便利商店，之后没按计画进行，却枪杀了老板娘。他被判处注射死刑，于1997年处决。他死前的真诚告白感动了探望的牧师，牧师说感觉到强尼的生命真正改变。