作者 Monica Augustine Chen 2021.06.27

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最近在读《曾国藩家书》所推崇备至的《聪训斋语》，这家训作者张英（1637-1708年）大家可能比较陌生，但说到他的次子，主修《明史》且担任雍正军机大臣的张廷玉（1672-1755年），因为经常出现在电视剧《康熙王朝》和《雍正王朝》，就几乎无人不晓。

张英（康熙六年进士）与张廷玉（康熙三十九年进士）父子二代为相，「父子双学士，老小二宰相」、「门第荣耀，世不多见」，家族更是人才辈出，六代共出进士13人，入翰林者12人。

官至大学士的张英在仕途上曾经四起四落，只是每次危机最后总被「特旨留任」或「从宽留任」，说明了并非「出于侥幸」。学者就认为这是因为他「忠诚、厚道、谨慎、小心、敬业、低调的品格，使张英一次次化险为夷，渡过了重重人生难关」[1]。

说到张英的为人，还有一则脍炙人口的「六尺巷」的故事，当时张英在康熙朝任文华殿大学士兼礼部尚书，家人重修府邸时因院墙与邻居吴氏发生争执，飞书给在京作官的张英，请他让官府帮家人撑腰。讵料张英收到信之后随即回诗一首：

千里送书只为墙，
让他三尺又何妨。
长城万里今犹在，
不见当年秦始皇。

张英家人收到信后遂把自家院墙向后退让三尺，结果邻居吴氏感动下也向后退让三尺，两家之间因此空出六尺，六尺巷因而得名[2]。

张英在《聪训斋语》（卷下）也提到谦让之道，他认为每个人所言所行不可能全是，遇到别人批评、指责我们，对待我们不够尊重，要心平气和。即使我做的没有任何错误，没有丝毫的不合道理，还是要对人家宽恕：「人有非之责之者，遇之不以礼者，则平心和气」，「即我所行十分全是，无一毫非理，彼尚在可恕，况我岂能全是乎？」[3]。

他又引用古人的话勉励子弟：「一生给人让步的人，最终不会有尺寸的损失。」因为自古以来只听说忍和让足以消除无穷的灾难晦气，没有听说忍和让反而酿造以后的祸患；能够吃得小亏，便不至于在大的方面吃亏：「古人有言：『终身让路，不失尺寸』」，「自古只闻忍与让足以消无穷之灾悔，未闻忍与让翻以酿后来之祸患也」，「每思天下事，受得小气，则不至于受大气；吃得小亏，则不至于吃大亏」[4]。

张英大学士这些人生智慧，其实与圣经的教训不谋而合。主耶稣在登山宝训就说：「不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打」（太五39），且耶稣这教导远比张英计算得失的人生哲学，还有更深的信仰意义。

斯托得（John Stott）牧师认为：面对「伤害你的人」（《新汉语译本》太五39翻译），基督徒的责任是「避免采取报复的手段」。虽然这「听起来就像是个懦夫或是出气包。然而，耶稣的意思不但不是软弱，反而是一种刚强」。因为「去爱那些伤害我们的人，需要的是最不可思议的力量。受到伤害的人，之所以拒绝个人的报复，是因为他拥有无私的爱」[5]。

柯志明老师则回应读者可能的疑问：「难道要姑息他们吗？难道要任由恶人为所欲为吗？难道恶人不需接受当得的惩治吗？」。「不，耶稣没有教说恶人不当受到制裁，更没有说当任由恶人为所欲为」。「耶稣基督不在谈法律制度，不在谈我们的道德权利，而在谈我们要以什么态度回应那恶待我们的人」，「耶稣基督在乎的是我们的生命态度，我们在神面前的心」。

「我们这为人受难而死的主当然知道我们受恶人伤害的感受，也知道我们的正常反应。但他看生命比我们看得更深，他知道生命的根本问题所在」，「他要教我们如何彻底根绝世上的恶行，并不让我们陷入恶行的伤害之中」。「耶稣基督知道世上的恶来自于无爱，而无爱出于自我中心，要去除世上的恶，就要去除这种自我中心以及由之而有的无爱之心」。

所以「这是完全的舍己」，「这证明你比恶待你的人更有能力。免于成为恶人的方法就是不做恶人做的事，向恶人做他做在你身上的事只证明你同样也不过是一个恶人，因为恶事只从恶人出」，「虽然我们不能让恶人变成好人，但我们则可以不变成恶人」[6]。

曾思瀚博士也认为耶稣并非对恶者「视而不见」，但他提醒：「如果一个人寻求神的和睦（太五9），他如何可能以恶报恶呢？」耶稣谈论的是「个人的逼迫」，「恶人会侮辱天国公民」，但耶稣告诉我们：「个人的面子（即丢脸）并不永远是天国的首要优先」，「天国公民对于天国身分的看重，远超自己在地上的特权」。因为「对于神的公义满有信心的天国公民，不会在每一个微小的违法上寻求报复与赔偿，因为信心先于爱」，「这些经文提醒我们神的儿子具有使人和睦的特徵（太五9）。儿子应该与父亲相像」[7]。

主耶稣的标准很高，我自己也深感艰难与惭愧，但这却是「天国公民应该表现的义」。新约学者卡森（D. A. Carson）博士也说：「用个人的自我牺牲来取代个人的报复；那就是救主自己所走的路，就是十字架的道路。而基督徒行为的原则正是十字架的道路。」[8]

求主耶稣帮助我们，让我们感觉遭受不公或恶待时能想起张英大学士「六尺巷」的故事；哪怕遭受羞辱或伤害，仍愿意退让三尺，效法耶稣走十字架的道路，证明我们真是天父的儿女！

注

[1] 冯保善博士，《新译聪训斋语》，三民书局，2017，页3-4。

[2] 《桐城县志略》。

[3] 冯保善博士，《新译聪训斋语》，三民书局，2017，页184。

[4] 冯保善博士，《新译聪训斋语》，三民书局，2017，页184-185。

[5] 斯托得（John Stott）&康纳利（Douglas Connelly）博士，《耶稣的邀请：与斯托得一起读登山宝训》，校园书房，2019，页90-91。

[6] 柯志明博士，《爱的伦理：十诫、登山宝训与基督信仰的伦理精神》，基督徒学会，2011，页224-226。

[7] 曾思瀚博士，《天国就在我们中间：马太福音登山宝训解经研究》，基道出版社，2007，页97-101。

[8] 卡森（D. A. Carson）博士，《主耶稣与神的国度》，美国麦种传道会，2003，页84-85。