 〈与贝多芬心灵相遇〉 苏友瑞 2002.07.07
为什么贝多芬放弃 op.111 这么逍遥高妙的心灵境界？为什么贝多芬要回到痛苦的深渊心情，再去祈求上帝的饶恕？并且敬畏上帝的审判？
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知识理性带来人类文明发展的可能，却也使堕落邪恶与人类历史共生，因此「自由意志」与「罪」，「自然」与「发展」，「爱」与「文明」，「人道」与「科学」，「善」与「恶」的非逻辑性的矛盾冲突，就成为西方文学中的永恒主题。
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文学作品中，还经常出现的一个主题是软弱中与上帝的相遇。像法利赛似的刚强的人，多半是自以为得上帝恩宠却离上帝很远，唯独税吏自知罪无可赦向上帝苦苦哀告，却最接近上帝。
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对于很多人，他们的信仰是：『信仰是什么』？这或许是一个非常属 灵的人，但不可能会是深刻的艺术欣赏者；因为深刻的艺术欣赏者，要问 的是『什么是信仰？』。
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圣母马利亚在千年的基督教传统中，一直扮演着信仰中的母性力量，她的温柔、安静、坚忍，以及面对耶稣之死的伤悲，成为千千万万受苦者 ―― 尤其是女性的受苦 ―― 的安慰力量。
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我一直在思考如何避免一个正常的生活、甚至一个正确的理念，却会带出一种大某某主义的偏差。最后我暂时的结论是：『让我们成为一个让「非我族类」尊敬的人。』这是什么意思呢？……
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〈重温成长的惊喜〉 陈韵琳 2002.04.14
作母亲让我的生命开始重新来一次，重新活三岁、五岁，现在正在活迈向成熟的青少年。有一次到阳明演讲，看到一堆小不愣登的（其实也大一了）孩子在大廊上练舞，穿着那种现在最流行的宽大滑板裤……
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『道成肉身』的重点是：行为以『传扬福音真理』为最高目的，而不是以彰显自己的道德为最高目的。如果说走入苦难社会必须伤害许多人心的修养或规范，那么在上帝的同在下，他与我们同甘共苦，我们也与苦难的社会同甘共苦。
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道德主义的实践，最容易产生的就是『结构共犯』的问题！理由是，道德主义的实践，永远看不到受苦者的时空背景；然而『入世主义的实践』并不是没有问题，入世主义的实践最大 的问题是『道德相对主义』。
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要谈宗教如何进行社会实践，事实上会产生两种不同的取向与态度，一种我称为是『道德主义』的实践，一种我称为是『入世主义』的实践；两者差别之大，不可不知。
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