《时事评论》

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祖灵问题上政治舞台

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近日「还我祖灵行动」,由立委高金素梅与六十多名原住民代表,穿着原住民传统服饰,搭机前往日本东京靖国神社。主要诉求是要求神社提供高砂义勇队英灵的名册,并将高砂义勇队英灵从神社除名,好将原住民高砂义勇队英灵迎回台湾供奉,让后世子孙供奉。

为了将高砂义勇队英灵迎回台湾,这些原住民代表们从二00三年就向日本法院提出诉讼,历经数度败诉,这次之行,预定十七日到大阪出庭,向日本法院终审召开最后辩论庭,争取解放祖先灵魂的最后机会,并于宣判结束后,将召开国际记者会向世人表达他们的抗议及诉求。

说起来,「还我祖灵行动」其实是延续与台联党团「清明时期至日本靖国神社参拜台籍军人英灵」的政治角力。靖国神社原称「东京招魂社」,为明治维新时期内战中死去的数千官兵招魂而建。在日本,神社是神道教(Shinto)祭祀神灵的场所。这是一种泛灵多神信仰,崇拜天皇、祖先、自然万物,至今仍是日本人民主流宗教,占总人数80%。靖国神社与一般神社不同,在于其专门祭祀死在战场上的军人,「靖」就是「安」的意思,靖国有保护国家之意。多年来,靖国神社一直是日本极右翼势力用来为军国主义招魂、为第二次世界大战侵略翻案的精神象徵。一九七八年,日本右份子翼成功地利用秋祭机会,把东条英机等14名甲级战犯的亡灵,以「昭和殉难者」的名义弄进靖国神社。也因此,高金素梅才会说「日与夜不能并存,加害者和被害者的灵魂不可能和平共存。」

然而,早在二十年前左右,国内已有供祀台籍英灵的庙宇。新竹县北埔慈化宫的七层宝塔,或台中市宝觉寺的和平英魂观音亭及灵安故乡慰灵碑。当初发起人的构想是为让遗族祭拜战死英灵,不必费资上万、千里迢迢跑到日本,两地各自与靖国神社接洽,将所有的台籍战死者名单、住址与徵调时间与战死战役与地点等详细资料复制带回台湾,并举办宗教招亡魂仪式将英灵请回台湾。既然之前已有庙宇迎亡魂回台供奉,台联至靖国神社参拜,或高金素梅诉请「除名」,不是多此一举?不禁令人质疑二者皆是政治人物为赢得注意的政治角力戏码。再进一步深思,不由得产生疑窦,究竟台籍英灵身在何方?是在日本?新竹县?还是台中市?

为祖灵上法院,甚至还要召开国际记者会,并可预料「还我祖灵行动」一行人回来,又将会与对立政党人马在机场大打出手。祖灵问题竟登上了政治舞台,被人们重视,可能是头一遭。在过去,祭祀祖灵是重要大事。每天早晚烧香祭拜家内神明,祖灵和天公,每月初一、十五四果或牲礼供奉更是不可少。但忙碌的现代人,祖灵大都放在外面,一年中有一两次至放置神主牌庙宇宝塔之处祭拜算是重视的,多是透过代祭服务。遗族只要缴交一定的费用,每个月的初一、十五都会由他人公开代祭。网路科技发达更是简化传统繁琐的祭拜过程,新兴服务是电脑全自动化与线上祭拜,遗族拿着祭拜卡到祭拜区等待等候叫号,LCD面版会跑出先人的生殁日、生平事迹、姓名再予以祭拜;或是祭拜人连上网路,在自家的电脑上叫出先人的遗照跟灵位来祭拜,连上山时间都省下。

但,再怎样科技进步,人们的祭拜行为再怎样改变,或是靖国神社事件,在在不难看出人们对灵魂重视。甚至翻遍古今中外各个社会与文化,几乎全都朝向「人死后还有另个生命」的结论。死亡的机率是百分之百,但多数的人们却活得好像自己永远不会死亡,不愿正视、不敢正视这个问题。当我们纳闷靖国神社台籍英灵目前身在何方,是在日本,新竹县,还是台中市,不妨回头反问,自己的灵魂将在何方?趁着活着时候,花时间去寻找这等人生至重要答案。

开放多元的现代社会,各家信仰、各种思潮涌流,无人能详细研读批判成千上万种信仰,但是至少该去花时间去涉猎了解世界五大宗教(印度教、佛教、犹太教、伊斯兰教、基督教),其核心教义与彼此差异,寻找自己将往何处去的答案。

「灵魂何处去」的提问,就是建构个人世界观、价值观的开始。做这功课会给人生带来意义感与归属感,处在变动的外在世界中,或卑贱或富贵,内心都有不可夺去的秩序与安全感。着名的管理顾问 Charles Handy 之前只相信成功、财富与家庭,但当他面对父亲的死亡,这等令人绝望的结局令他感到狼狈不堪,成功、财富与家庭在死亡的权势下终将过去,突然便领悟过去的顺序错误,应该要先建立一个世界观、价值观的架构,才能让其他价值就绪。

耶稣曾应许说「因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。」(马太七章8节)真心诚意的寻道者,透过耶稣基督,就能找到创造天地万物的上帝,身心灵获得永恒的栖息。处在物质环境比起过去优渥的现代人,却仍没有安全感地不断为拥有更多的物质奔波忙碌,这就是顺序的错误。要解决这种不真实的缺乏感,应该将眼光移至精神灵魂层面的追寻上,才有可能真实地解决这个问题。

本文刊登于《基督教论坛报》 http://ct.org.tw

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