作者 吉罗德•比尔克斯（Gerald M. Bilkes） 2025.10.26

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■ 翻译 | 孙岱君

《以斯拉记》9章

根据我们从第8章所了解到的情形来看，我们会以为以斯拉一到耶路撒冷就会着手教导律法或装饰圣殿。他此次回耶路撒冷的主要目的不是为此吗？可当我们翻开《以斯拉记》9章和10章，我们所看到的却完全不是这么回事。是不是有别的事发生让以斯拉偏离了他此行的使命？他是不是忘记了他的计划？

我们可以把记载于9章和10章的以斯拉的行为和装修住房的木匠做一番对比。我和我太太买了一处老房子，买了以后就想把盥洗室的油毡地板换掉。我们请了一位亲戚来做这项工作。他揭开油毡地板后，发现下面的地板有些地方已经朽烂了，需要更换。结果，装修工作要从深处做起，需要的时间也比我们预期的更长。有些装修工作就是这样做的。或许你曾有过类似的经历吧！当时，以斯拉就处在类似的情形之下。他原本要做的工作是必要的，但问题比他预想的更深。业已发生的「朽烂」太具破坏性了，不容忽视。

在属灵生命中，罪带来的朽烂常常很深，但我们却往往看不到。我们或许更愿意对深层次的问题装作没看见，同时在表面上处理罪的问题。然而，表面上的问题只不过是深层次的问题的冰山一角。我们或许像亚当一样想要用无花果树的叶子来遮蔽问题，然而这样的掩盖逃不过神的鉴察。因而，在这一章中，以斯拉发现，若不完全彻底地进行一番改革，做什么都解决不了问题。

为属灵上的妥协伤痛

第1节和第2节记载道，众首领给以斯拉带来了坏消息。以色列人和周围各民族没有分别，并且沾染了他们的罪。他们与周围各民族通婚，与他们混同起来了。不幸的是，首领和官长在这事上是罪魁（2节）。

神并没有特别禁止犹太人和其他民族的人通婚。摩西和西坡拉、撒门和喇合、波阿斯和路得等等都是特别显着的先例。但在此处，问题出在以色列人是与拜偶像的人通婚。摩西曾警告过以色列人不可效法迦南地（申7：16）和埃及地（见利18∶3）人的行为，因为他们拜偶像。与这样的人通婚会带来对神的不忠。百姓在这个领域妥协，意味着以色列赖以存活的整体根基被动摇了。这不是轻易就可解决的表层问题！

在我们所处的时代中，神并不特别处理某个地域的人，然而，妥协的罪离我们并不远。在我们这个时代，妥协的灵蔓延肆虐。到处都有人对神不忠，不顺服主的圣道。我们需要知道妥协如何威胁到我们的属灵生命，这样我们才明白这个问题有多么深刻。人们振振有词地说，我们要适应其他信仰体系和价值观。我们大概都听过这样的说辞：「我们需要与人合作，为的是影响他们。」「我们不应该鹤立鸡群。」「你总不能把头埋在沙子里吧！」「我们需要在那里，这样才能赎回我们的文化。」或者，「你若不改变，你就会失去下一代。」

圣经并没有命令我们住在修道院里，也没有命令我们像阿米什人（Amish）那样住在隔离的社区内。但保罗确曾勉励我们说：「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」（林后6∶17）在这一章中，犹太人需要同外邦拜偶像的人隔离开来，遵照神真道的原则，站稳分别为圣的立场，同样，我们这些基督徒也一定要遵循圣经，把它当作我们唯一的指南。就像油毡地毯下面的地板行将朽烂一样，我们若不同世界分别开来，信仰之家的根基也会朽烂。

全然自卑，彰显伤痛

第3节记载了以斯拉听说百姓的罪之后的反应。他撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。第4节记载了有其他敬畏神的犹太人和以斯拉聚集到一起。他惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候，他才起身，跪下来，向神举手（4-5节）。这些都是深切哀伤和哀痛的迹象，就好像有亲人过世时所表达的那样（见伯1∶20；赛22∶12；结7∶18）。

然而，以斯拉所哀痛的要比身体上的死亡更为严重。当他最终从「沉痛」或可见的自卑中起身时，他在祷告中解释了他为何会那样做：「因为我们的罪恶灭顶，我们的罪恶滔天。」（6节）犯罪得罪神比死亡还糟糕，因为犯罪就要死亡！这就能够解释以斯拉何以那样深切的自卑。他明白这不是献燔祭的时候，而是伤痛的时候。大卫说：「神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（诗51∶17）这些正是以斯拉献上给神的。

全然谦卑不容易。只是医治表面上的创伤要比打开伤口来医治更容易、更舒服。然而圣经警告我们说，悔改不能只是「早晨的云雾」或「速散的甘露」（何6∶4）。我们所需要的是深切的痛悔、伤痛。我们现在就来看看我们可以从以斯拉的伤痛学到哪三个功课。

首先，我们是因着罪而伤痛，我们把罪看成是极可耻的。

以斯拉承认道：「我抱愧蒙羞。」（6节）这百姓的罪极为可憎，他们罪恶滔天，玷污了那片土地（6、11节）。我们是否像以斯拉一样看到罪的可怕本质呢？

其次，当我们因罪而破碎时，我们就是在承认罪是不合理的。

犯罪是得罪行善事的神。我们如何能为罪找到合理的藉口呢？罪毫无正义可言。只要看看神是谁，就知道罪是不可原谅的，是邪恶的。比如，以斯拉指出神曾「在他的圣所赐钉子」给犹太人（8节）。此处，「钉子」是指支帐篷用的桩子。他是在说神曾在他们的旅途上把支搭帐篷的地方赐给他们。神对这些百姓这么好，百姓却以罪来回报神。他问神：「我们的神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？」当他这样问的时候，他是在强调百姓犯罪，实在是毫无道理可言。后来，他又问神说：「我们岂可再违背你的命令？」（14节）

第三，当我们因罪而破碎时，我们是在承认罪是有破坏力的。

以斯拉明白罪的后果很可怕。它完全会引起神发出公义的怒气（14节）。神就是全然除灭地上的以色列人，也是公义的。无论神是不是马上施行惩罚，还是等到以后再审判他们，我们都必须记得，罪的结局是死亡。公义可能会迟来，但绝不会消除。整个民族的罪该带来什么结果，就会带来什么结果，以斯拉不可能低估。他所追求的是整个民族的悔改，既有广度，又有深度。

破碎的结果是有神来为他们辩护

以斯拉在祷告即将结束时并未提出具体的请求，这点多少让我们有些诧异。我们原本以为他会求神来怜悯他们、赦免他们，并拯救他们。然而15节只是说：「耶和华以色列的神啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。」以斯拉的祷告并不是打补丁的那种，既不想真的伤痛，又想得到恢复。于是，他在祷告结束时宣告神是站在正义的一面。他在祷告中所展现的正是保罗几个世纪以后所描述的：「好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」（罗3∶19）这不是无可奈何地放手不管，而是出于信靠神和他所启示出的品格：「耶和华以色列的神啊，因你是公义的。」（15节）以斯拉的姿态是谦卑的，他在神里面有神圣的安息。

至终，以斯拉的祷告要由基督在各各他的十字架上来实现。在基督的十字架上，神让他的爱子担当他百姓的罪，这样，罪人就可因基督的公义而称义。这样，神就证明他自己是公义的。以斯拉只能为罪哀伤，只有基督可以为罪付上代价。因着基督的缘故，罪人就可以神一切属性的荣美的和谐为由来求神赦免，获得救恩。

讨论问题：

1. 在某些领域，我们发现自己在属灵方面做着妥协的事，请说出几个这样的领域。举例说明，我们该如何与世界分别？

2. 请读一下9章4节。那些和以斯拉聚集到一起的人有什么特点？把这节经文和《以赛亚书》66章2节比较一下。因神的话而战兢是什么意思？

3. 以斯拉表达了他因百姓的罪而抱愧蒙羞（6-7节）。把以斯拉的态度和《西番雅书》3章5节记载的情形对比一下，说明以斯拉为何对罪这么敏感？

4. 神所要的祭物是什么？以斯拉是如何献上的？我们为何常常满足于「打补丁」似的悔改？

5. 比较一下《以斯拉记》9章15节和《诗篇》51篇4节。两者之间有何关联？

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※本文为吉罗德•比尔克斯（Gerald M. Bilkes）所着《怀想归途》（Memoirs of the Way Home）第九章。免费索书，请洽joan8452@gmail.com（邮资自付）。

本专栏与仰望基督教资源书房合作。

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