作者 吉羅德•比爾克斯（Gerald M. Bilkes） 2025.10.26

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■ 翻譯 | 孫岱君

《以斯拉記》9章

根據我們從第8章所瞭解到的情形來看，我們會以為以斯拉一到耶路撒冷就會著手教導律法或裝飾聖殿。他此次回耶路撒冷的主要目的不是為此嗎？可當我們翻開《以斯拉記》9章和10章，我們所看到的卻完全不是這麼回事。是不是有別的事發生讓以斯拉偏離了他此行的使命？他是不是忘記了他的計劃？

我們可以把記載於9章和10章的以斯拉的行為和裝修住房的木匠做一番對比。我和我太太買了一處老房子，買了以後就想把盥洗室的油氈地板換掉。我們請了一位親戚來做這項工作。他揭開油氈地板後，發現下面的地板有些地方已經朽爛了，需要更換。結果，裝修工作要從深處做起，需要的時間也比我們預期的更長。有些裝修工作就是這樣做的。或許你曾有過類似的經歷吧！當時，以斯拉就處在類似的情形之下。他原本要做的工作是必要的，但問題比他預想的更深。業已發生的「朽爛」太具破壞性了，不容忽視。

在屬靈生命中，罪帶來的朽爛常常很深，但我們卻往往看不到。我們或許更願意對深層次的問題裝作沒看見，同時在表面上處理罪的問題。然而，表面上的問題只不過是深層次的問題的冰山一角。我們或許像亞當一樣想要用無花果樹的葉子來遮蔽問題，然而這樣的掩蓋逃不過神的鑒察。因而，在這一章中，以斯拉發現，若不完全徹底地進行一番改革，做什麼都解決不了問題。

為屬靈上的妥協傷痛

第1節和第2節記載道，眾首領給以斯拉帶來了壞消息。以色列人和周圍各民族沒有分別，並且沾染了他們的罪。他們與周圍各民族通婚，與他們混同起來了。不幸的是，首領和官長在這事上是罪魁（2節）。

神並沒有特別禁止猶太人和其他民族的人通婚。摩西和西坡拉、撒門和喇合、波阿斯和路得等等都是特別顯著的先例。但在此處，問題出在以色列人是與拜偶像的人通婚。摩西曾警告過以色列人不可效法迦南地（申7：16）和埃及地（見利18∶3）人的行為，因為他們拜偶像。與這樣的人通婚會帶來對神的不忠。百姓在這個領域妥協，意味著以色列賴以存活的整體根基被動搖了。這不是輕易就可解決的表層問題！

在我們所處的時代中，神並不特別處理某個地域的人，然而，妥協的罪離我們並不遠。在我們這個時代，妥協的靈蔓延肆虐。到處都有人對神不忠，不順服主的聖道。我們需要知道妥協如何威脅到我們的屬靈生命，這樣我們才明白這個問題有多麼深刻。人們振振有詞地說，我們要適應其他信仰體系和價值觀。我們大概都聽過這樣的說辭：「我們需要與人合作，為的是影響他們。」「我們不應該鶴立雞群。」「你總不能把頭埋在沙子裡吧！」「我們需要在那裡，這樣才能贖回我們的文化。」或者，「你若不改變，你就會失去下一代。」

聖經並沒有命令我們住在修道院裡，也沒有命令我們像阿米什人（Amish）那樣住在隔離的社區內。但保羅確曾勉勵我們說：「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」（林後6∶17）在這一章中，猶太人需要同外邦拜偶像的人隔離開來，遵照神真道的原則，站穩分別為聖的立場，同樣，我們這些基督徒也一定要遵循聖經，把它當作我們唯一的指南。就像油氈地毯下麵的地板行將朽爛一樣，我們若不同世界分別開來，信仰之家的根基也會朽爛。

全然自卑，彰顯傷痛

第3節記載了以斯拉聽說百姓的罪之後的反應。他撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。第4節記載了有其他敬畏神的猶太人和以斯拉聚集到一起。他驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候，他才起身，跪下來，向神舉手（4-5節）。這些都是深切哀傷和哀痛的跡象，就好像有親人過世時所表達的那樣（見伯1∶20；賽22∶12；結7∶18）。

然而，以斯拉所哀痛的要比身體上的死亡更為嚴重。當他最終從「沉痛」或可見的自卑中起身時，他在禱告中解釋了他為何會那樣做：「因為我們的罪惡滅頂，我們的罪惡滔天。」（6節）犯罪得罪神比死亡還糟糕，因為犯罪就要死亡！這就能夠解釋以斯拉何以那樣深切的自卑。他明白這不是獻燔祭的時候，而是傷痛的時候。大衛說：「神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51∶17）這些正是以斯拉獻上給神的。

全然謙卑不容易。只是醫治表面上的創傷要比打開傷口來醫治更容易、更舒服。然而聖經警告我們說，悔改不能只是「早晨的雲霧」或「速散的甘露」（何6∶4）。我們所需要的是深切的痛悔、傷痛。我們現在就來看看我們可以從以斯拉的傷痛學到哪三個功課。

首先，我們是因著罪而傷痛，我們把罪看成是極可恥的。

以斯拉承認道：「我抱愧蒙羞。」（6節）這百姓的罪極為可憎，他們罪惡滔天，玷污了那片土地（6、11節）。我們是否像以斯拉一樣看到罪的可怕本質呢？

其次，當我們因罪而破碎時，我們就是在承認罪是不合理的。

犯罪是得罪行善事的神。我們如何能為罪找到合理的藉口呢？罪毫無正義可言。只要看看神是誰，就知道罪是不可原諒的，是邪惡的。比如，以斯拉指出神曾「在他的聖所賜釘子」給猶太人（8節）。此處，「釘子」是指支帳篷用的樁子。他是在說神曾在他們的旅途上把支搭帳篷的地方賜給他們。神對這些百姓這麼好，百姓卻以罪來回報神。他問神：「我們的神啊，既是如此，我們還有什麼話可說呢？」當他這樣問的時候，他是在強調百姓犯罪，實在是毫無道理可言。後來，他又問神說：「我們豈可再違背你的命令？」（14節）

第三，當我們因罪而破碎時，我們是在承認罪是有破壞力的。

以斯拉明白罪的後果很可怕。它完全會引起神發出公義的怒氣（14節）。神就是全然除滅地上的以色列人，也是公義的。無論神是不是馬上施行懲罰，還是等到以後再審判他們，我們都必須記得，罪的結局是死亡。公義可能會遲來，但絕不會消除。整個民族的罪該帶來什麼結果，就會帶來什麼結果，以斯拉不可能低估。他所追求的是整個民族的悔改，既有廣度，又有深度。

破碎的結果是有神來為他們辯護

以斯拉在禱告即將結束時並未提出具體的請求，這點多少讓我們有些詫異。我們原本以為他會求神來憐憫他們、赦免他們，並拯救他們。然而15節只是說：「耶和華以色列的神啊，因你是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪，我們在你面前有罪惡，因此無人在你面前站立得住。」以斯拉的禱告並不是打補丁的那種，既不想真的傷痛，又想得到恢復。於是，他在禱告結束時宣告神是站在正義的一面。他在禱告中所展現的正是保羅幾個世紀以後所描述的：「好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。」（羅3∶19）這不是無可奈何地放手不管，而是出於信靠神和祂所啟示出的品格：「耶和華以色列的神啊，因你是公義的。」（15節）以斯拉的姿態是謙卑的，他在神裡面有神聖的安息。

至終，以斯拉的禱告要由基督在各各他的十字架上來實現。在基督的十字架上，神讓祂的愛子擔當祂百姓的罪，這樣，罪人就可因基督的公義而稱義。這樣，神就證明他自己是公義的。以斯拉只能為罪哀傷，只有基督可以為罪付上代價。因著基督的緣故，罪人就可以神一切屬性的榮美的和諧為由來求神赦免，獲得救恩。

討論問題：

1. 在某些領域，我們發現自己在屬靈方面做著妥協的事，請說出幾個這樣的領域。舉例說明，我們該如何與世界分別？

2. 請讀一下9章4節。那些和以斯拉聚集到一起的人有什麼特點？把這節經文和《以賽亞書》66章2節比較一下。因神的話而戰兢是什麼意思？

3. 以斯拉表達了他因百姓的罪而抱愧蒙羞（6-7節）。把以斯拉的態度和《西番雅書》3章5節記載的情形對比一下，說明以斯拉為何對罪這麼敏感？

4. 神所要的祭物是什麼？以斯拉是如何獻上的？我們為何常常滿足於「打補丁」似的悔改？

5. 比較一下《以斯拉記》9章15節和《詩篇》51篇4節。兩者之間有何關聯？

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※本文為吉羅德•比爾克斯（Gerald M. Bilkes）所著《懷想歸途》（Memoirs of the Way Home）第九章。免費索書，請洽joan8452@gmail.com（郵資自付）。

本專欄與仰望基督教資源書房合作。

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