 〈不安的謬思〉 陳韻琳 2002.02.31
僅只在愛情中尋找謬思的藝術家，終將成為 玩情不恭的絕情人。這在藝術史上，已不勝枚舉。難怪希特勒瘋狂愛上這幅畫。這樣的輕盈女子，一樣可以模擬為政治激情下的謬思。
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儒家就應該追求『隱退』，免得個人修行受到社會的污染而不能達到最高的天人合一之境界。沒有宗教情懷的中國文化，卻產生比出世宗教更為出世的文化現象。基督教在教義上是追求死後的新生，是否也會與中國儒家落入一樣的陷阱呢？
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隨著我的孩子進入青少年，我越來越需要我的母親，我越來越怕失去我的母親。許多痛苦的經驗，我需要我母親那經歷孩子一切成長後的豁達眼光、寬廣的包容與接納，來安撫我驚惶的心。
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〈這才是人生〉 陳韻琳 2001.11.25
我確知阿丁對愛情完全沒開竅，對人生也是。他單純、晚熟，想到他，心中總是充滿憐惜。能否讓他永遠不要長大？能否讓他長大後，仍有這樣的單純？這世界能否給他一片淨土，讓他擁有這樣的單純，不受傷害？
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基督徒永遠沒有任何人能兼顧正義與慈愛兩大標準，除非他是上帝；所以，基督徒只能透過集體主義 ── 有的人見證正義層面，有的人見證大愛層面，兩者向度的表現可以透過一個團體內的眾人來勉強符合上帝的期望。
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貝多芬英雄交響曲與拿破崙之間的連結，己經有太多的文章觀念；『英雄』與『英雄交響曲』的辯證關係，也受到非常多的關注。到底第一樂章的那些特性，使我們會有類似英雄的感受？這是我這篇文章所要關注的。
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對拿破崙採取完全不一樣的批判角度的藝術家，就是西班牙的哥雅。儘管哥雅對王室貴族一樣的厭煩輕視，期待社會政治改革，但他卻看到法軍暴虐不仁的一面。
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拿破崙是浪漫時代的英雄神話，許多藝術家對拿破崙的崇拜，使他們紛紛用畫筆記錄下拿破崙的一切，於是我們竟然可以從這些藝術作品中，看見拿破崙的活動、成功、加冕、與最後的失敗！
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事實上，如果人是有限的、人先天就沒有辦法『靠自己』找到『真正的自我超越價值』、如果靠人自己找就會因為人的有限而找到『殘缺』的價值，那麼，上述的追尋方法為什麼會出現種種問題，就可想而知了。
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一個追求自我超越的人可以訴諸親情、友情與民族大義，但是他必須在面對親情、友情、民族大義變質時，有更高的價值來幫助他勇敢的拒絕變質的價值，並且不會因為拒絕而造成自己的價值失落。
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