作者 蘇友瑞 2001.09.23

四、追求自我超越的其他價值：

　　除了以『反撲』來抗拒後現代社會對意義價值的拆毀之外，我們看到 人們仍然孜孜不倦的尋找自我超越的意義。

　　我們看到有些人以『親情』作為自我超越的價值，你可以發現，我們 身周許多人會這麼認為：「父母生我養我過一輩子，我現在好好賺錢養他 們，同時我要把這種『養育下一代』的『無私的愛』繼續延續下去，好好 培育下一代就是我人生的意義。」這是一種相當普遍的自我超越向度，在 電影『無言的山丘』那位丈夫去世又要養活一大堆小孩而不得不兼差妓女 的女主角，不正是以這種人生觀來維繫她為生活奮鬥的努力嗎？

　　然而，如果我們的思想再進一步延申，你就會發現：『親情』不是那 麼『超越』的。不論是我們的父母，或是我們自己，我們極少人能做到真 正『無私』的親情。今天如果我不想唸理工科而想唸文組，父母會不會強 力阻止？今天我想自己創業不想安於現況，父母會不會阻止？同樣的當我 身為父母後，我會不會因為期待自己老年後可以安樂一點，所以期待兒女 好好賺大錢、不要做冒險的事？

　　換句話說，親情固然是崇高的愛，同時也是極大的壓迫；為了親情， 個人的真正自我實現隨時是可能被犧牲的。親情，作為自我超越的價值需 求，是不能夠滿足每一個人的。

　　有些人又以『友情』為自我超越的向度，認為如伯牙遇到鐘子期，人 生就再也不缺乏了。然而，一個立即的矛盾就是：現在我們所深痛惡絕的 黑道，他們之間的『義氣』，難道不就是以『友情』為自我超越向度的一 種衍生嗎？因此，「友情」是否能成為自我超越的價值呢？

　　又有些人以『民族、國家』為自我超越向度，他們認為，獻身給大團 體，這種犧牲小我完成大我的精神，正表示他的生命意義不是自私的小我 而是有獨特意義的奉獻。這種自我超越只怕是更不可靠，原因是這種自我 超越往往帶來的是種族主義與國家主義，而現今南斯拉夫的種族屠殺慘劇 ，只要是被西方制裁的種族屠殺領袖就立刻被同種族人們視為正義之英雄 ，這種矛盾讓我們實在不敢把『民族、國家』視為可行的自我超越！

　　從以上的討論，可以看到這些價值本身都是一把兩刃的劍，乍看之下 是超越了自我，實際上是自私之愛的延伸，是為了自己的享樂、朋友的利 益、種族的侵犯而存在。會發生這矛盾的主要原因就是，這些價值只能是 『自我超越後的實踐方法』，而不能當成『自我越越所根據的永恆價值』 ；一個追求自我超越的人可以訴諸親情、友情與民族大義，但是他必須在 面對親情、友情、民族大義變質時，有更高的價值來幫助他勇敢的拒絕變 質的價值，並且不會因為拒絕而造成自己的價值失落。

　　最高的自我超越價值，是如此的需要在你我的心中！

　　又有另外一種自我超越，是屬於我先前分析榮格「集體潛意識」時所 謂的『歷史感』之自我超越。這種自我超越最明顯的行動，就是表現在『 大時代』的意義上。

　　什麼是『大時代』？當目前的社會、國家發生極重大的事件，足以影 響社會國家的變遷、甚至是整體人民身家性命安全的時刻，而這個時刻又 是我們可以表達意見的時刻，這就是『大時代』的來臨。參與這種事件讓 我們能得到『歷史留名』的感覺，知道在這一件大事中我們並沒有缺席。 處在台灣，一直是一個『大時代』起起落落的世界；退出聯合國、美麗島 事件、中美斷交、五二０事件、野百合學運……這時候我們何必問：我的 人生意義是什麼？太明顯了，我的人生意義就是回應大時代的挑戰，讓自 己的行動留下時代的重要見證。

　　但是，如何『現在』不是大時代，我要怎麼辦？

　　我們可以發現許多從社會運動的光榮正義行動，卻轉向暴動破壞的陰 暗角落之例子。分析這些人的思想，有很大的一部分是為了『留住大時代 的感覺』。為了留住大時代，只好自己去製造大時代，也就是在社會中拼 命強調反叛，拼命高舉最高正義，拼命強調自己是『純粹』而別人是『墮 落』……基本上這種行為也許是非常道德的，但是卻常常是一種相當大的 破壞力量。理由是，永遠沒有任何社會行動是完美的，社會行動一定得靠 部份的妥協才能成功。如果在妥協的過程出現一個人以絕對的正義為標準 不斷的批判與砸場，後果就是社會不同立場的人只剩下決鬥而沒有任何妥 協的可能，這種行為只會把『非大時代』社會變成『大時代』社會，雖然 順了『留住大時代』之意，卻是主動的破壞了『非大時代』社會的安定與 發展。這種行動一不小心，常常就會變成對社會不斷的主動破壞、濫殺無 辜，還認為自己是正義的。

　　因此，期待『大時代』來進行自我超越，後果恐怕帶來的是社會最大 的危害。如果個人良知正視這個真相，個人又如何自處？

　　雖然我們歷史感的本能會讓我們在大時代中有所做為，找到人生的最 終意義；但是，大時代不是常有的，處在非大時代的歷史中，人的自我超 越又何處追尋呢？

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