现存的世界是神第二次的创造？「重造理论」可信吗？
【作者:Monica Augustine Chen】永恒的答问 2020.09.06
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有人读《创世记》时纳闷：神所造的天地怎会「变成」地是「空虚混沌，渊面黑暗」(创一2)？于是主张「起初，神创造天地」(创一1)是神的「第一次创造」，后来因撒旦的背叛所造成的「大灾难」才产生了「黑暗与混乱」。创一3之后所描述的则是「世界的新创造或再创造」(二次创造)，这就是所谓的「重造(间隔)理论」(gap theory)[1]。
小时候第一次在电视福音节目听到讲员在问题解答时谈到这说法，当时觉得这理论实在太厉害了。按照现代地质学研究，地球是「经过46亿年的演变」逐渐变成现在的样貌[2]，目前发现最古老的化石约在「地球形成之后10亿年才出现」，寒武纪大爆发则开始于「距今5.43亿年前的寒武纪初期」[3]。
如果有两次创造，则第一次创造到大灾难造成的混沌黑暗之间可能长达数十亿年之久，这似乎解释了漫长的地质年代，甚至能够说明一度曾存在于地球的恐龙。「间隔理论」(重造理论)的创始人、苏格兰神学家查默斯(Thomas Chalmers，1780-1847)当初提出这理论的动机也是「要协调创世记与当时新发现的地球年龄」[4]。
然而对《创世记》有更多认识后就发现这个看似很有吸引力的「二次创造」理论是站不住脚的，因为字义与文法上都不支持这样的解释。
华神前院长赖建国博士就说：「这不是第二个创造，而是原始的创造」，创一2「地『是』空虚浑沌」这动词hâyâ应译作「是」，而不能译作「变成」[5]。邝炳钊博士也认同赖院长的看法，因为hâyâ若指「变成」，则「尾随的名词前面应有介词，而本节没有介词」[6]。
赖建国院长也指出：文法上「创一2是一个细节子句，说明在创造最初阶段地的情况，而非动作子句，继续上一节的动作结果」[7]。黄仪章博士也说：「不少旧约学者都指出，一章二节并非次序子句，因此，不能被看成是『然后....』。它乃是一个情况子句，其功能是形容『地』的状况」，「混沌的意思其实是指一个『不能居住』或『不适宜居住』的状况」[8]。
华神现任旧约老师胡维华博士也认为：「在希伯来文的句子结构里头第一节与第二节都是背景的说明，告诉你在第三节那个主要的事件」，胡老师强调：「创世记第一章第一节到第三节不支持所谓的二次创造论，只有一次，也只能有一次」，「希伯来文在这边只能够支持一次创造论」。「可能相当多人听过二次创造论，这在华人教会当中也相当流行，但是这个理论实在是没有解经的根据」[9]。
纽约信心圣经神学院金京来副院长(希伯来大学博士)在华神开设的《创世记》讲座也说：「第二节不是一个独立的句子，和第一节连起来，中间没有甚么间隔的」。金京来老师也回答了神的创造为何是「黑暗与混乱」这问题，他说：「渊就是水」、「空虚混沌就是空空的、还没装东西、还没整理好」。
金京来博士批评：「有些神学家说第一节与第二节中间有间隔，发生甚么事情？天使们叛逆神，结果乱七八糟」，他说：「这样的解释我不能接受，这个是一本小说一样」、「你不要说黑暗是它们叛逆啊，你不要写一本小说好不好？」[10]。
邝炳钊博士也说：「空虚浑沌和黑暗不一定是邪恶的，它们可以来自神，可以是神的创造」，「空虚浑沌最基本的意思是荒芜、甚么都没有」，「渊面黑暗」则是「描绘地球被水覆盖，在深水之上，只有一团黑暗」」[11]。华尔顿博士主编的《旧约圣经背景注释》也认为「空虚浑沌」所指的是「未曾分辨出来，未得分派功用的事物」[12]。
虽然在古近东的创世故事里「海与水都象徵邪恶的势力」，「玛尔杜克需要对付这邪恶的势力才能作王」。但谢挺博士强调：「神没有对手，他不需要为了王位与某神争斗，因他本来就是王」，「在这渊面黑暗的光景下，神的灵却运行在水面上，不需要像别神一样要与恶势力争斗，神的灵没有受这黑暗所影响和辖制，反而是自由随意地运行在上面」，「黑暗不在神的主权之外，因神造光又造暗(赛四五7)」[13]。
华尔顿(John H.Walton)博士也认为，「空虚浑沌」这节经文想说的是「神怎样安排分配各样角色和功能(即怎样使混乱的局面变得井然有序)，使宇宙成形；因此，开始先说宇宙的混乱状态，说的只是功用」。华尔顿强调：「创世记没有描述任何战事，也没有说混乱的势力被牵制着，却记述了在混乱中建立了井井有条的秩序」。
华尔顿指出：「第2节裏那三个混乱元素(混沌的地、黑暗、深渊)都不是负面的东西，而是模糊的东西。不该把它们看成凶险的、虚无的、邪恶的力量」，「创世记刻划的这混乱并不凶险，也没有甚么危险性；这句短语只是表明了一件事：神还未开始工作」。华尔顿博士并强调：「希伯来文的经文并不支持(二次创造论)这说法，如今普遍的人都不接受这观点了」[14]。
撒旦堕落虽是无可否认的事实，但「圣经没有任何地方将撒旦的堕落与所声称的宇宙大灾难连在一起」[15]。已故华神沈介山老师也提醒，重造论者根据创一2「空虚混沌」与耶四23的「空虚浑沌」主张「第一节创造时已有城邑，到第二节时被拆毁(耶四26为佐证)」，这其实是制造更多困难，「照此说法不得不承认亚当不是人的始祖，因为有城邑必有人住」[16]。
法国神学家亨利•布洛谢(Henri Blocher)也批评「二次创造」的「间隔理论」说：「这整套理论实在是『非常不可能』；在经文中找不到任何支持，却引入自己的架构，在创世记一1和一2之间制造出一个想像出来的间隔，以建立整套的理论」。
亨利•布洛谢认为这例子「给了我们一个很有价值的警惕；它促使我们在解经时防范自己滥用经文中的缄默，善意的自作主张，罔顾语文学的纪律，以致于天才式地添加了经文的内容」，他强调：「人类的想像力不需要添加翅膀，却需要吊以铅锤，使之脚踏实地」[17]。
曾和华尔基(Bruce K. Waltke)博士合着《华尔基旧约神学》的华裔青年旧约学者俞明义博士也一针见血的指出：「(认为)第一节创造天地，然后乱了，撒旦出来跟神打仗，把天地弄乱了，然后地是空虚浑沌。这是把另外一种世界观读进去了，我对这种看法没有太大兴趣，我不想把我自己的东西读进去」[18]。
「间隔理论」(重造理论)也许动机良善，但却不是按「正意」来解释圣经，而是「以人为中心」，想要「满足知识上的好奇」或尝试协调创世记载与地质年代，把现代地质科学研究的结果「读入」了圣经，因此在解(读)经的方法论上一起步就出了错。
川普•朗文(Tremper Longman)博士早就指出：「圣经中对创造的记载并不是为了反驳达尔文或霍金的理论而写，而是为了因应当时对创造另有一些互相较劲的描述而写的」[19]。换言之，我们该从「纠正」古近东神话多神论的世界观这角度去理解创世记，而不是把现代科学的理论或假设「套入」创世记。
约翰．华尔顿(John H.Walton)博士提醒我们：「创世记是立约的历史」，「一至十一章交代为何需要圣约，十二至五十章记述圣约如何产生」[20]；赖特(N.T.Wright)博士也说：「这是一篇关于神的故事，讲述神创造了世界，并呼召一个民族—以色列--成为他的子民」、「神呼召了他们，特别拣选他们，要藉着他们拯救世界--全人类和受造万物--脱离堕落腐败」[21]。
这才是理解创世记的正确角度：神藉着「圣约」来拯救，神也从未「放弃」他所造的世界，因为「这是天父的世界」！「二次创造论」(间隔论、断层论、重造论)这种「坏了—丢掉」的理论，不但如神学家艾利克森(Millard J.Erickson)所说：「有太多解经学上的困难」[22]，也不符合神救恩的经纶，所以是我们所不能接受的。
谢挺博士说的很好：「神的创造不需要冲突，他超越冲突、黑暗、空虚、浑沌和深渊」，「或许我们正处于空虚、无意义、无目标的景况里；或许我们像是活在黑暗里，甚至在深渊里」，但「他超越一切逆境」、「神就像老鹰展开两翅，保护着我们，使我们可以信靠他，特别是在逆境中」[23]。若能明白这真理，基督徒又何惧「地是空虚混沌，渊面黑暗」呢？
[1] 彭国玮博士总编，《研读本系列：创世记》，台湾圣经公会，2014，页29。
[2] 刘聪桂博士主编，《普通地质学(上)》，台大出版中心，2018，页26。
[3] 刘聪桂博士主编，《普通地质学(下)》，台大出版中心，2018，页331、336。
[4] 亨利•布洛谢(Henri Blocher)，《创世启示：创世记1-3章深度解释》，校园书房，2000，页51。
[5] 赖建国博士，《五经导论》，天道书楼，2011，页102。
[6] 邝炳钊博士，《天道圣经注释：创世记(卷一) 》，天道书楼，1997，页83。
[7] 赖建国博士，《五经导论》，天道书楼，2011，页103。
[8] 黄仪章博士，《旧约神学：从创造到新创造》，天道书楼，2003，页9-10。
[9] 胡维华博士，〈创世纪导读：创世记第一章〉，2010-10-10。
[10] 金京来博士，〈空中圣经学院：创世记(1)一1-8〉。
[11] 邝炳钊博士，《天道圣经注释：创世记(卷一) 》，天道书楼，1997，页84、68-71。
[12] 华尔顿(John H/Walton)博士主编，《旧约圣经背景注释》，校园书房，2017，页28。
[13] 谢挺博士，《创世记(上)从创造到拣选》，明道社，2008，页38-40。
[14] 约翰．华尔顿(John H.Walton)博士，《创世记(卷上)》，汉语圣经协会，2015，页75-77。
[15] 亨利•布洛谢(Henri Blocher)，《创世启示：创世记1-3章深度解释》，校园书房，2000，页52。
[16] 沈介山老师，《信徒神学》，中华福音神学院出版社，1994，页188-189。
[17] 亨利•布洛谢(Henri Blocher)，《创世启示：创世记1-3章深度解释》，校园书房，2000，页53。
[18] 俞明义博士，〈俞博士解经：创世记(Genesis) 1:1-2〉。
[19] 川普•朗文(Tremper Longman)博士，《如何读创世记》，友友文化，2010，页100。
[20] 约翰．华尔顿(John H.Walton)博士，《创世记(卷上)》，汉语圣经协会，2015，页36。
[21] 汤姆・赖特(N.T.Wright)博士，《福音新探索：当代心灵与好消息相遇》，宗教教育中心，2017，页27。
[22] 艾利克森(Millard J.Erickson)教授，《基督教神学(卷一)》，中华福音神学院出版社，2000，页573-576。
[23] 谢挺博士，《创世记(上)从创造到拣选》，明道社，2008，页40。