从民俗的时空观念谈起

【作者:吕一中一个天真的民俗文化学者 2010.02.21


与基督信仰不符的时空架构

(一)「吉凶时空」的架构

「孤鸾年」和「寡宿年」的例子

在民间,有一个近年来受到重视的习俗,叫做「孤鸾年」,这个习俗与八字或择日上的孤鸾有很大的出入,是个以二十四节气的「立春」节气为判定标准的习俗。由于农历与与阳历之间有日差,自然与二十四节气的运作也有日差。为此每隔数年就要润月一次,这结果就使得某些农历年会多了一次「立春」的节气,但另一些农历年就没有「立春」的节气。

有一些好事者,就刻意强调有两个「立春」节气的农历年,将两个「立春」联想为夫或妻一方必有属于婚姻之外的另一个「春天」,也就是夫妻必有一方会出轨,而另一方就成为孤鸾。因此对于想要结婚的年轻人而言,当然就会刻意避开这种「孤鸾年」。

然而在拥有两个「立春」节气农历年的隔两年之内,必有一年却会反而没有「立春」之日,有些好事者又说该年没有任何属于婚姻的「春天」,因此就会成为「寡宿年」(有的称为「寡妇年」,也就是那年结婚的人,又会变成形单影只,这又使得另一些人,只好再等来年再结婚。

只是所谓的「孤鸾年」和「寡宿年」的说法,将会造成婚姻市场大乱,例如从民国95年到100年的六年之间,有二个孤鸾年(95年、98年),以及二个寡宿年(97年、99年)。也就是在这六年之内,只有两年是适合结婚之年。另也有人统计,若按此标准,从民国93年算起到民国112年,二十年当中,扣掉孤鸾年和寡宿年,只剩五年可以结婚。如此一来,当然会造成婚姻市场大乱。

以「孤鸾年」和「寡宿年」的例子来看,其实民间一直有个「趋吉避凶」的行事标准,通常这类标准可以从民间热衷「看日子」、「看风水」等习俗中看出。

就许多人而言, 他们要看日子,只要有一本农民历就大致妥当了,但就当代人来说,也有诸如「孤鸾年」等农民历未记载的习俗,近年也受到重视。

而在这其中,「看日子」和「看风水」当然是这些民俗当中,最具有影响力的民俗了。若要进一步探究,这又与民众「趋吉避凶」的原则有关。

因此就民俗信仰者来说,其实是按照着「趋吉避凶」的原则来过生活。举凡娶妻、生子、入厝、开工、开市,都必须要去看日子以「趋吉避凶」。甚至当他们遇到一些生命的关卡之时,还会使用祭煞解厄等方式来「趋吉避凶」。

就民间信仰者而言,他们经常依循着农民历来作为生活的准则,若是看日子,许多人家中也都会备有农民历,上面都会记载着每日的「宜」、「忌」等事项,也就是什么事在哪些天可以做,什么事又在哪些天不能做的规定。此外,台湾的电视新闻台和多数报纸,也是基于民俗的关系,大多都会登出当天的「宜」、「忌」等事项。

基督徒所面对的问题

在「趋吉避凶」的原则中,对于一个上班族的基督徒而言,就会构成许多难题,特别是在民间信仰的社会环境之中,一定会有部分基督徒遇到下面类型的难题:如果老板和员工拿香拜拜,到底该不该跟着拜?如果老板叫我们烧纸钱怎么办?这些都是基督徒在职场上遇到的难题。

就信仰的角度来说,答案当然是不可以。只是理念上坚持,但在态度上则要尽量柔和,因此要坚持这种理念的基督徒,最好一开始就必须要和老板和直属长官沟通,并取得他们的谅解,而尽量争取不要出现在这些场合。

如果你认为此情境绝不能妥协,那笔者就劝你直接找个绝不会产生这问题的工作,毕竟在这社会之中,基督徒是占少数,而有不少的行业根本就无法回避此问题,例如营建业就是一个例子。

小结:对「看日子」和「看风水」传统的批判:资讯不对等 然而在这种重视「看日子」和「看风水」的传统之中,一直有一个被大家疏忽的问题,那就是这些「看日子」和「看风水」的师父,和民间的信众其实是处于资讯不对等的情况。

所谓「看日子」和「看风水」的方法,一般人都不懂,至多可从农民历得到简单的谘询。因此一般求问「看日子」和「看风水」的信徒,在面临这问题之时,只能就所求问的师父说什么,他们照样遵循就好了。这时资讯不足的信徒,就往往成了一只待宰的肥羊,只落得任人宰割的下场。

而这又显示出一个问题,所谓的「看日子」和「看风水」,各家有各家不同的看法,到底要依据谁的看法才准确呢?最后倒楣的仍然是那些民间的信徒,他们花了钱却没有得到绝对保障的答案,结果是只好花更多钱来寻求安心。

更甚者,在「看日子」和「看风水」的问题之中,特别是「看风水」的部分,几乎就成了有钱人的宗教游戏,那些有钱的家族,往往就花大钱去买那些所谓的「福地」,以此祈求后代子孙能获得庇荫,并且家业也不中落。

结果是「风水」信仰,势必就和钱财结合在一起,也使得这类信仰,不能提升人的心灵素质,反而是更促使人性中的丑陋面显现出来。


(二)民间的终末时空观点

三期末劫

有一种在台湾、西方都看得到的时间观点,就是终末的时空观点。

就台湾而言,关于终末的时空观点,一直流传在民间的「三期末劫」教义就是代表。三期末劫的教义由来已久,在明清时代的民间秘密教派就已流传。就台湾当代而言,由于一贯道对这教义的大力推广,以致有的人以为这是一贯道的专属教义。其实不然,除了一贯道之外,也有一些民间的宗教或是教派同样也是奉行「三期末劫」的教义,例如天帝教就是个例子。

所谓的三期,就是「青阳期」、「红阳期」、「白阳期」,信奉「三期末劫」的人,相信开天辟地之后人类会经历这三个时期,并且在每个时期的末了阶段,都会有特别的劫运发生。

相信这种劫难关的人,其实是有着一种类似于「选民」的意识,他们相信在这三次的劫难之中,都会有一些「原灵」(一贯道则称:原佛子)可以逢凶化吉、避过劫难。其中「青阳期」和「白阳期」各有二亿个原灵已被度回而逃过当时的劫难。

至于「白阳期」可度过劫难的「原灵」则有九十二亿个,因此相信这种教义的宗教或是民间教派,就一直鼓吹他人也接受这种教义以避过劫难。

道教的「末世观」—从「劫意识」到「罪意识」

道教「末世」观念较完整的成形,是在于六朝时期。在那时道教的一些主要道派,包括天师道派、上清道派、灵宝道派,都有感于连年灾祸所造成的影响,于是就从对这些战乱灾祸的事件中发展出他们的「末世」观点。

道教所讲的末世,是类似于天文周期,反覆循环出现的「劫」。更清楚的说,「劫」不是表示历史的终结;而是表示在历史之中,循环出现的灾祸。

由于道教认为这些劫难,是和自然世界的秩序有关连性,因此他们也就着重于从现世自然世界运转的规则,去寻找劫难的因由。比如说,如果在某个地方的气候不正常,他们就会认为是人犯了罪;或是假使有日蚀、月蚀、彗星等现象,他们也认为是人的罪。

只是这种「罪」意识,是基于一种「天、地、人」之间相互的因果关系才产生的。也就是一旦人类得罪了道教的神,「神」就必降下灾祸来惩罚人类,这些灾祸包括了各类天文地理的灾异,例如日蚀、洪患等;此时人类才藉着这些灾祸,知道自己得罪了「天神」。由于这种「罪意识」是从「天、地、人」之间相互的因果关系才产生的,因此就不能发觉到罪的严重性。时至今日,这种思想仍然呈现在他们所使用的经书里面。

至于如何解决这些「劫」的问题,道教认为藉着道士诵念经文,来向天神赔罪,就可以不受惩罚。毫无疑问,这种忏悔方式是以「功德」观念为基础。由于道教无法深切了解罪的严重性,所以就想以诵经作为解决罪的方法。然而在基督教信仰里,特别是信义宗的教会强调,人只能从启示里认识罪的严重性;并从启示里,知道唯有公义上帝的独生子,藉着从死里复活,才能胜过罪及其所带来的后果—死亡。

在上述的解释之中,我们发觉此时道教里显示出一种「罪」意识;然而在基督信仰所启示的罪,是人想要与神同等时,所导致神与人关系的破坏。因此罪的层面,不是道教所强调后天因果性灾异事件的反映。反而是一个全面性的事件,更是在人的本性之中就包含了罪的问题。

基督教会里的类似现象

关于「末世」的问题,一直也是基督教神学所关注的问题

讲到这里,其实可以发觉某些基督教派,同样也是以「灾难」为中心来传福音,例如我们会看到一些基督徒积极诉求「大灾难快来临」,以此来积极劝人来相信福音。

而就整个基督教历史来看,诉求「终末」灾难的神学观点,其实也是屡见不鲜。然而这类的神学观点,所诉求的是恐惧,却不是带来盼望和和平。并且这些诉求「终末」灾难的基督徒,很喜欢发出灾难的预言,但却往往「扛龟」。然而他们这些「扛龟」的预言,却往往使许多人身受其害。

就基督教而言,也有健康的终末观点,并且这种终末观点所带来的,不再是恐惧害怕,反而是无穷的盼望,这将在其后介绍。(未完待续)


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