因为上帝饶恕我们，我们能饶恕人

【作者:吉罗德・比尔克斯（Gerald M. Bilkes）】「艰」守主道(仰望) 2026.11.15

《不义仆人的比喻》（The Parable of the Unforgiving Servant），多梅尼科・费蒂（Domenico Fetti），约1620年。（图片来源／WIKIMEDIA COMMONS）

■ 翻译 | 陈曦

于是主人叫他来，对他说：「你这个恶仆，你求我，我就免了你欠我的一切。难道你不应该怜悯你的同伴，好像我怜悯你一样吗？」――马太福音十八章32-33节，新译本

大多数人并不是完全不能饶恕别人的。毕竟，有谁会对别人的小错误穷追不舍，对自己的小委屈不肯释怀呢？但讲到饶恕，我们大多会立即想到彼得在这段经文里提出的问题：「主啊，如果我的弟兄得罪我，我要饶恕他多少次？七次吗？」（马太福音十八章21节，新译本）

这个比喻的上下文，是基督在教导他的门徒关于教会生活和教会纪律的内容。基督的心意，是要让他的教会成为一个谦卑服事的场域，而且为迷失的信徒回转感到欢喜（十八章13节）。如果一个弟兄得罪了另一个弟兄，两人应当藉着真理悔改，并且彼此和好（22节）。

此时，彼得提出了一个很实际的问题：「我应该饶恕一个人多少次，才可以说『够了，我没办法再饶恕你了』呢？」据说，犹太拉比对此有很具体的规定：饶恕的次数应该多达三次（有趣的是，我们今天也有「事不过三」这样类似的说法），因此彼得提出的饶恕七次看上去已经非常大度。但基督回答彼得说：不是七次，而是「七十七次」（十八章22节）。为了把他的意思解释透彻，基督就讲了不肯饶恕的仆人的比喻。基督表明，我们对一个悔改的弟兄或姊妹的饶恕，应当是没有次数限制的，一如上帝给信徒属天的饶恕，是那么浩瀚无边。事实上，我们对人的饶恕本就应该源自上帝对我们的饶恕。

赦免的三个场景

不肯饶恕的仆人的比喻常常被分为三个场景。第一幕是十八章23-27节，让我们看到比喻里的两个主要人物。

一位是富有的国王，这位国王要和他的众仆人算帐。我们不太清楚这些仆人们是王国的税吏、货币兑换商或官员，但可以假定其中至少有一个仆人，也就是比喻中的第二个主要人物，管理着国王大量的财政资源。不知何故，他日积月累欠国王巨额的债务。基督说，这仆人欠了国王六千万银币，这是一笔巨额资金。解经家说，这个仆人欠国王的金额大概是他十五万至二十万年的工资收入，相当于今天数十亿美元的价值。显然，仆人没有能力偿还这笔巨额债务，所以国王下令将这个仆人和他的家人卖作奴隶。这个人绝望地俯伏在国王面前（26节），乞求国王宽恕他，并承诺要偿还自己所欠的一切，而国王的回应是：一笔勾销了他的巨额债务！

第二幕在28-31节，比喻里的第三个主要人物登场，这是另一个仆人。第一个仆人的巨债刚刚被免除，遇到欠自己钱的第二个仆人，就要他还钱。尽管第二个仆人欠下的债务比第一个仆人欠国王的少得多，第一个仆人却立即诉诸暴力，扼着债务人的喉咙。第二个仆人恳求第一个仆人宽容他，他说的话跟第一个仆人求国王怜悯时说的话完全相同。但是显然，第一个仆人并没有想起自己曾有过类似的窘境，他把第二个仆人带走，关在监里，直到他可以偿还债务为止。国王的其他仆人在场，他们知道第一个仆人欠债的情形，也为着事态的发展感到难过，于是便将这事禀报国王。

第三幕32-35节是比喻的高潮。国王把第一个仆人叫来，按照这个仆人对待债务人的方式，下令把他带走，送去服刑，直到他还清所有的债务。然后基督总结说：「如果你们各人不从心里饶恕你的弟兄，我的天父也必这样待你们。」（35节）原来国王代表天父，这比喻警告门徒若不饶恕弟兄，会有怎样的下场。

救恩当有的结果

我们在思考这个比喻的要义时，必须特别注意基督在此处并不是教导得到救恩的方式。他不是教导我们，只有我们赦免了别人的罪，自己的罪才能得到赦免，或是人在得到上帝的赦免之后，有可能会失去已得到的赦免。这些想法与圣经其他地方教导的罪得赦免及得到救恩的方式，是相互矛盾的。

相反地，基督教导的是得了救恩之后当有的结果。请记得，基督在这一章里着重讲述的问题是教会生活和教会纪律。他教导的内容包括当面对质、管教，还有接纳得罪他人的弟兄姊妹回到教会的团契来。这个比喻清楚地说明了基督教导的真理，第一个仆人欠国王的巨额债务象徵着我们的罪债。

请注意，基督说国王「免」了那仆人的债，我们可以说，这符合福音宣告赦免的方式。但是，宣告能够赦免与罪债实际被赦免，不应混为一谈。罪人的心里必须有真正的信心，以一颗相信的心欢喜接受这个恩惠。如果我们以这样的方式真正被称为义，就应当得到一种新的性情，且因为有了分别为圣的生命，这新性情是显而易见的。上帝的恩典会在人心里动工，在被称义的罪人生命中结出果子。

其中一个果子，就是应当抱持一种从上帝而来的态度，无限地饶恕那些得罪我们的人。想一想大卫，他在得到上帝的怜悯之后，就去寻找某个可以让他「以神的慈爱」恩待的人（撒母耳记下九章3节）。

另一方面，如果我们继续紧抓住得罪我们的弟兄不肯放手，心里没有任何怜悯和宽恕，我们的行为就会像比喻里的第一个仆人那样虚伪。我们审判和恐吓弟兄，适足以证明我们没有与上帝和好。

救主担当所有罪债

基督在这个比喻里启示了他自己，因为这个比喻与天国的赦免有关。

首先，我们看到他是一位细心、严谨的救主。他准确地说第一个仆人欠国王的巨债金额是六千万银币，而不是只给我们一个大概的数字。正如我在前面说的，第一个仆人欠国王的巨额债务象徵着我们的罪债，所以我们从中得知，自己的罪也被准确地记录下来。虽然我们可能无法识别或计算自己的罪有多少，但这些罪都记录在上帝的册子里了。当基督走向各各他，为他的子民偿还罪债时，他将所有的罪担在自己肩上。他为罪献上的挽回祭，并不是在偿还一笔不精确或大致的债务，而是囊括了他百姓犯下的每一项罪。他为自己的羊舍命时，明确知道自己是为了哪些罪、多少罪而死。

其次，我们看到他是一位仁慈的救主。我已经提到，耶稣在这个比喻里不是要教导得到救恩的方式，相反地，他强调的是真正经历救恩之后的结果。值得注意的是，基督教导门徒这个比喻时，正在走向十字架的路上。只有他在各各他献上中保的祭，罪得赦免才成为可能；他是罪人唯一的救主。福音宣告：「但你有赦免之恩，为要使人敬畏你。」（诗篇一三○篇4节）确实是好消息。不是每一个自认已蒙赦免的人，实际上都已得到赦免，但原因并不是上帝缺乏饶恕。我们发现，很难饶恕同一个人三次，更不要说七次了，但因着上帝的怜悯，他藉着基督将他百姓一切的罪「都投在深海里」（弥迦书七章19节）。

第三，我们看到他是审判的救主。那些滥用他福音以便继续心硬犯罪的人，将不可避免地遭遇曾被他们轻视、怠慢的羔羊的忿怒。这一点，在国王最终对待第一个仆人的方式表现得十分清楚。他撤销了对那个仆人的怜悯宣告，把他交给掌刑的，直到他还清那无法偿还的债务为止。如诗篇2篇12节说的：「你们要用嘴亲吻子，否则他一发怒，你们就在路上灭亡。」

罪人真实的光景

不肯饶恕的仆人这个比喻从三个方面鉴察我们的心，暴露我们真实的光景。

首先，我们欠下了无法还清的罪债。律法要求我们严格遵行，连一点一画都不可废去。按着本性，我们会经常地、持续地、轻而易举地违背上帝的律法。用这个比喻里的话来讲，我们的债务很快就会高达数十亿，且远远超出我们能偿还的范围。我们需要圣灵的工作，好让我们能够以上帝的眼光看自己的罪，感受到自身无助又可怕的困境所带来的苦楚。确实如此，我们唯一的盼望，就是上帝为了基督的缘故，透过福音施予我们天国的恩典。

其次，我们对人对己采用双重标准。按着比喻的寓意，我们有多少次是站在得罪我们的弟兄或姊妹面前，用手扼着他们的脖子，却完全无视自己在上帝面前犯下的更糟糕的罪呢？为了松开我们扼在别人喉咙上的手，更甘心、更容易地向他人施予天国的饶恕，我们应该时常思想自己在上帝面前欠下的巨债。

第三，我们需要耶稣基督。为了向他人彰显天国的饶恕，我们需要上帝藉着基督赐给我们饶恕的恩典。我们实在需要他的恩典，让我们有能力可以无限量地饶恕他人。

反思

1.「七次」和「七十七次」，两者在比喻意义上以及属灵方面的区别是什么？

2.国王的其他仆人感到非常难过（马太福音十八章31节）。这与第17节里讲到的教会纪律和管教有什么关联吗？

3.对于拒不悔改的弟兄或姊妹，我们也必须饶恕他们吗？

4.上帝会不会撤销他的赦免？如果不会，如何解释「主人大怒，把他送去服刑，等他把所欠的一切还清」（34节）？

5.基督既是仁慈的救主，又是审判的救主，这两种说法有自相矛盾吗？请解释你的答案。

6.如果有人说，天国无限的饶恕是不切实际的，也是不可能的，你会对这个人说些什么？