耶稣身体复活
【作者:本杰明・肖（Benjamin C. F. Shaw）】神学 2023.04.09
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定义
耶稣身体复活的宣告是基督信仰的核心，是所有神性及救赎功效的基石。尽管那些有自由主义神学预设的人士对此激烈争论，但历史证据支持基督教关于复活的主张。
综述
耶稣身体复活的宣告是福音信息的核心。如果耶稣没有身体复活，那么对他的神性的宣称将流于空话，而福音宣称神有救赎大能也成了虚假。尽管许多有自由主义神学预设的人士质疑复活的合理性，但有六个事实支持这个历史性论点是可信的。
首先，耶稣被钉在十字架上死了不是他的跟随者会发明出来的说法。
第二，耶稣被埋葬的说法与我们掌握的所有历史证据吻合。
第三，空坟墓的说法很容易验证，但没有出现任何矛盾的言论。
第四，使徒们说他们曾与复活的耶稣面对面。
第五，而且这些使徒愿意爲他们这些主张受苦并殉道。
第六，那些几乎不可能相信这个信仰的人，却因着亲身经历了复活的基督而归信。
耶稣的复活对福音信息来说是第一要紧的（林前15:1-4），「第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。」（林前15:3-4）因着耶稣的复活，基督徒得以在神面前称义（罗4:25），并且一举一动有新生的样式（罗6:4；林后5:15；弗2:1-10；西3:1）。此外，使耶稣从死里复活的大能也使信徒复活（罗马书6:5，8:11；林前6:14；林后4:14；腓3:20-21；帖前4:13-14）。如果基督没有复活，我们仍在罪中，所传的不过是虚假的神，所信的也是枉然，比众人更可怜（林前15:12-19，32-34）。
鉴于耶稣复活在基督教信息中的核心地位，这信息贯穿在使徒行传整个讲道中也就不足为奇了（2-5，10，13，17）。在这些讲道中，使徒们指出他们是耶稣复活的见证人（2:32，3:15）。保罗提到复活，以证明人被审判的日子已经确定（17:31，参考10:42），那些相信并跟随耶稣的人得蒙赦罪（10:43，13:38）。
因此，我们可以看到，爲什么耶稣的复活对信徒来说如此重要，而且可以从中得到几个重要的结论。复活提供了巨大的盼望、安慰、平安和喜乐。既然这一切如此重要，信徒就有必要牢记他们之所以相信复活的证据，以便准备好在被问到时可以回答他们盼望的缘由（彼前3:15）。可能在传福音的时候（徒17:18-20，32-34），可能在个人伤痛或苦难的忍耐中（帖前4:13-14；彼前1:3-9）。
下面我们将提出六个事实，这些事实不仅支持耶稣的复活，而且强烈反对自由派的观点。此外，这六个事实中的每一个都通过许多历史检验而得到支持。
一、耶稣被钉死在十字架上
这一点在整个新约圣经中得到了证实，同时期的非基督教资料［约瑟夫（Josephus）、塔西佗（Tacitus）等人］和新约圣经以外的基督教资料［罗马的格利免（Clement）、伊格那修（Ignatius）等人］也都证实了这一点。当有多个独立来源证明同一事件时，历史学家认爲这增加了该事件发生的可能性。因此，这些记载耶稣被钉死在十字架上的多个独立来源，使耶稣被钉死在十字架上更加可信。
被钉十字架是羞耻的事，早期门徒不可能会编造这样的事。对犹太人来说，被钉在十字架上的人是受到了诅咒（申21:22-23；加3:13）。罗马人也认爲十字架是一种「愚蠢」的象徵，因爲钉十字架一般是对奴隶的惩罚（林前2:3）。
可以预期的是，那些希望耶稣被处死的人一定会确保这件事被完成。事实上，最后的致命一击就是爲了确保耶稣真的死了（约19:33-34）。
二、埋葬
有多个消息来源都报导了耶稣被埋葬。最早期的传统是来自保罗在哥林多前书15:4所宣布耶稣复活的信条，许多学者追溯此时间是公元30年代初期。除了保罗之外，每本福音书以及使徒行传也都有相关记述。
重要的是，关于耶稣被埋葬，我们所拥有的证据都正面支持这个事实，前后一致地证明耶稣确实被埋葬了。没有其他任何反对埋葬的说法。此外，考古学的证据显示，被钉在十字架上的受刑者会得到适当的埋葬。1968年，在一个墓地（存放死者的骨头）中发现了一个名叫约哈南（Yehohanan）的受刑者，该墓地年代可追溯至公元30年代，与耶稣被钉死和埋葬的年代相同。
三、空坟墓
和埋葬一样，空坟墓在四本福音书中都有记载。哥林多前书15:3及之后的经文，以及使徒行传2:22-32的讲道都如此认为（参见路24:1-12）。当反对耶稣的人声称门徒偷了耶稣的尸体时，无意中也承认了坟墓是空的（太28:11-15）。他们捏造的谣言只有解释爲什么坟墓是空的，却没有否认它是空的。
当耶稣复活的消息在耶路撒冷传开，当时使徒的说法很容易可以查证，因爲坟墓就在那个城市。既然消息是在耶路撒冷传开的，那么任何有兴趣的人都可以自己去查看坟墓。
四、使徒们亲身经历了他们所相信的耶稣复活
耶稣复活后的显现最早记载于哥林多前书15:5-8。信中列出了耶稣向个人（彼得、雅各和保罗）和群体（十二门徒、五百多个弟兄、众使徒）显现。许多人认爲这个信条是保罗在信主三年后（加1:18-19）前往耶路撒冷时「领受」的（15:1、3）。有趣的是，他在这次旅行中遇到的两个人就是彼得和主的兄弟雅各（也就是哥林多前书这封信中提到的人）。然而，如果他们是在这次会面中把这件事教导给保罗，那么他们必须之前就已经知道这件事。因此，许多学者将耶稣复活这一信条确认的时间定在公元30年代初期，即耶稣被钉死后不久（公元30年左右）。
虽然保罗的记载被普遍认为是最早的，但使徒行传记载的彼得和其他见证人的讲道也很早（徒2:32，3:15）。当然，马太福音、路加福音和约翰福音（以及一些非正统材料）也有关于显现的记载。重要的是，在早期的信条中，提到了三次在群体面前显现，其他资料中也有在群体面前显现的记载（太28:16-20；路24:13-49；约20:19-24；徒2:32）。这些在公众面前露面很重要，因爲它们有力地反驳了幻觉的可能。
五、愿意受苦
尽管很多人愿意爲他们信以爲真的东西而死（包括今天的基督徒），但最早期的基督徒是爲了他们知道是真的事情而情愿受苦和殉道。因此，最早期的基督徒愿意爲他们的信仰受苦和死亡，正是以一种独特的方式突显他们的真诚，因爲他们知道他们愿意爲之受苦的东西是真还是假（与今天的基督教烈士相反，他们的信仰是基于脱离使徒的主张）。
保罗提供了关于他愿意受苦的第一手资料。最值得注意的是，他在哥林多后书11:23-29中列出了他个人所承受的苦难，其中包括被鞭打五次。此外，基督教（罗马的格利免）和非基督教资料（约瑟夫）提供了关于彼得、保罗和耶稣的兄弟雅各殉道的早期记载。
六、非信徒的归信（保罗和雅各）
除了使徒行传第9、22和第26章中的记载外，保罗还记载了他自己如何从教会的迫害者转变爲耶稣的追随者（林前15:8-10；加1:12-16；腓3:6-7；提前1:12-17）。主的兄弟雅各，在耶稣传道期间被认爲是一个怀疑论者（可3:21,6:2-4、6；约7:5）。然而，他后来成爲早期教会的领袖（徒15:13及以下），并且是保罗前往耶路撒冷时见到的教会「柱石」（加1:18-19，2:9）。保罗还特别指出雅各见过复活的主（林前15:7；徒1:14）。
这六个事实在历史上得到了充分的证明，而自由主义者无法解释这些事实。以上面提到的门徒偷窃尸体的说法为例，第一个可以反驳的理由就是，门徒愿意爲这个信仰受苦、受难。骗子说谎是爲了过得更舒服，而不是爲了吃更多苦。第二，如果是门徒们偷了尸体，就不能解释保罗或雅各的归信。因为在保罗信主之前，他可能也认爲是门徒偷了尸体！然而，正是与耶稣的相遇使保罗归信。
另一个例子是，这些事实还强而有力地挑战了自由派神学主张的幻觉理论［hallucination theory，编注，又称「幻觉假说」（Hallucination Hypothesis）］。如上所述，耶稣复活后在多个群体面前出现，这有力地驳斥了幻觉理论。此外，保罗作爲一个迫害教会的人，不可能会出现这样违反自己信念的幻想。最后，如果耶稣显现是门徒的幻觉，那么坟墓就不该是空的，门徒的朋友和家人或当局都会指出尸体还在坟墓里！但这样的指控并没有出现。因此，我们再次看到这几个事实如何反驳自由派神学。
我们只能简单地逐一叙述耶稣复活的六个事实的证据。新约是一部着作集，每位作者都提供了自己能掌握的具体细节，而整部新约都在强调复活是基督教的核心。重要的是，这些证据可以帮助信徒在分享福音时将焦点放在耶稣和他的复活。此外，复活是信徒归信的基础，使他们脱去肉体的行爲，一举一动有新生的样式（罗6:4）。信徒也可以在怀疑或痛苦的时候，提醒自己耶稣复活的事实以及随之而来的结果（彼前3:9）。因此，耶稣的复活是基督教教义和实践的核心事件，而且有真凭实据。
延伸阅读
来自加里・哈贝马斯（Gary Habermas）的资料：
● Benjamin C. F. Shaw and Gary Habermas, "The Resurrection of Jesus Christ as Christianity's Centerpiece"
● Gary Habermas, GaryHabermas.com (several free resources)
● Gary Habermas, Future Jesus, Risen Hope
● Gary Habermas, Historical Jesus: Ancient Evidence for the Life of Christ
● Gary Habermas, "Job and Me"in Forever Loved: A Personal Account of Grief and Resurrection
● Gary Habermas, The Thomas Factor: Using Your Doubts to Draw Closer to God
● Gary Habermas, The Uniqueness of Jesus Christ Among the Major World Religions
● Gary Habermas and Mike Licona, The Case for the Resurrection
历史资料重点：
● Benjamin C. F. Shaw, "Jesus' Resurrection: A Historical Inquiry"
● Mike Licona, The Resurrection of Jesus: A Historiographical Approach
● N. T. Wright, The Resurrection of the Son of God
● William Lane Craig, The Son Rises
● William Lane Craig, Video: Facts Surrounding the Resurrection
● William Lane Craig, Video: Explanation of the Facts
事工和应用资源：
● Anthony C. Thornhill, "The Resurrection of Jesus and Spiritual (Trans)Formation
● Eugene Peterson, Living the Resurrection"
● N. T. Wright, Surprised by Hope: Rethinking Heaven, the Resurrection, and the Mission of the Church
● N. T. Wright, Evil and the Justice of God
● Ross Clifford and Philip Johnson, The Cross is not Enough: Living as Witnesses to the Resurrection
编注：本文爲「简明神学」系列专文之一，本文所表达的所有观点均爲作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其他媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：DeepL/STH；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：The Bodily Resurrection of Jesus.
Benjamin C. F. Shaw（本杰明・肖）神学博士、宗教研究硕士毕业于自由大学（Liberty University）是十几本书籍章节和期刊文章的作者或合着者。