入世圣召—文化使命的诠说（二）

【作者:叶仁昌】会思想的芦苇 2001.08.19

对奥古斯丁「双都论」的误解

　　到了第四、五世纪的教父奥古斯丁（Augustine ），他也曾经区分出「地上之城」（earthly city）与「上帝之城」（city of God）。但原本奥古斯丁所谓的「上帝之城」是意指着那些认识上帝、并且以爱为生命原则的群体。而「地上之城」则是住着一群不认识上帝、并且耽溺在罪中之乐的人们。更重要的是，这两个「城」都在此一凡俗世界中，并且两个「城」的「市民」们也是彼此混居共处、难以区别划分的。然而，不幸的是，奥古斯丁的思想被后来的许多基督徒严重误解了。他们直接的就将「地上之城」当作是教会以外的社会与凡俗世界；而「上帝之城」就当作是天上的新耶路撒冷。这种误解所造成的一个结果，就是很多基督徒也像柏拉图或诺斯底主义一样的分出了两个世界。一个是天上的世界，另一个是地上的世界。天上的世界是属灵的、真实的；而地上的世界则是属世的、虚空的。它如过雨云烟，海市蜃楼，又似南柯一梦。更进一步的，就是对教会以外的社会和凡俗世界抱持着比较消极、轻视、冷淡与被动的态度了。这样的信仰几乎注定了会将信徒塑造成一群但求内省、默想、祷告、赞美与敬拜的属灵贵族。相对的，那种参与政治、搞业务、作买卖、在自己工作与专业上打拼的生活方式，就很难在信仰与教会的属灵框架中找到地位了。这样的教会肯定有崇拜、团契、退修会与祷告会，也会领人归主与传福音，但是绝对没有「文化使命」。而这样的上帝也显然只在教会中，只在祷告、赞美与敬拜里，却不在这个凡俗世界的俗气的日常生活、职业、以及工作与专业里。

凡俗世界中的永恒

　　值得注意的是，这样的属灵观似乎从〈歌罗西书〉三章一至五节得到了圣经支持。因为，其中说道「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」但其实这样的解经也完全曲解了保罗的真义。观之上下文，可以清楚的知道，保罗所说的「上面的事」，是指着那些光明、慈爱与荣耀的事，并非相对于现世的「另一个世界」。而所谓的「地上的事」，则是指着淫乱、污秽、邪情、私欲与贪婪这些亏缺上帝荣耀的事，也不是专指着教会以外的社会或凡俗世界的事。然而，真正构成「圣俗二元论」的信念基础的，恐怕是在圣经中许多教导我们「不要爱世界和世界上的事」（〈约翰壹书〉二章十五节）、「现今的世代邪恶」（〈以弗所书〉五章十六节）、「全世界都卧在那恶者手下」（〈约翰壹书〉五章十九节），还说到「这个世界和其上的情欲都要过去」（〈约翰壹书〉二章十七节）以及「你们不属世界」（〈约翰福音〉十五章十九节）等的经文了。

　　虽然这一类的经文不胜枚举，但严格来说却不足以发展出一种疏离社会与文化、并拒斥此一凡俗世界的神学。因为，现世虽是受咒诅的，世上的一切也都要过去，但人在世上照着上帝的召唤所作的一切，不仅超越了咒诅，也绝不随着这个必朽坏的凡俗世界而一同消散逝去。现世虽是虚空的，但人在「虚空」中对上帝的回应却不虚空。凡俗世界及其上的一切体制与文化，无论是如何的虚空、短暂与罪恶，都无可逃遁的是人怎样去回应上帝召唤、并荣耀他的一种考验。

让文化荣耀上帝

　　前些时候，台湾某个神学院的教授在一篇名为〈基督徒没有社会责任〉的文章中说道，现世好像是一艘注定要沉没的「船」，修补装饰得再漂亮也没有什么意义。以此而言，基督徒当然没有什么「文化使命」或「社会责任」可言了。因为，无论是社会的关怀、政治的参与、或是文化的重建，都只不过是在一艘注定要沉没的「船」上所作的无谓努力。此一看法无异是几十年前的王明道立场的一个台湾现代版。王明道相信，「领人归主」是基督徒惟一需要的社会参与。相对的，那些参与政治、社会改造与文化重建等的基督徒主张，则「并不是福音，乃是教会中一些不信救恩的领袖们所编造的一种离经背道的讲论。」他还说道，真正的福音不是这种「提倡人须努力改良社会好使天国实现的臆说」，而是「基督再来用铁杖治理万民除尽罪恶建立天国的福音。」

　　王明道固然在许多方面是可敬的，然而这样的神学却是「似是而非」的。基本上，我们丝毫无庸怀疑圣经所说的「这个世界将要过去」的正确性，因此我们确实不必指望去实现人间天国。然而，现世虽像是一艘注定要沉没的「船」，但我们若在这艘「船」沉没以前，扶软弱的弟兄一把、或是给最小的朋友一杯凉水，这样的事却绝对不会随着这艘「船」而一起沉没。相反的，它们还会记在天上的账册，有着永恒的价值。同样的，「文化使命」的本质并不是为了使人类文化有终极的救赎价值，更不是以为凡俗世界蕴涵有真正的不朽与永恒，而是相信凡是为着上帝的荣耀、照着上帝的旨意、并且倚靠着上帝的恩典与能力而作的文化关怀具有永恒的价值。虽然我们所关爱的「对象」是残缺与虚空的，但我们按着上帝的召唤而对这个残缺与虚空对象的「关爱」本身却不是残缺与虚空的。就在此一意义下，让文化荣耀上帝成了一项不折不扣的「入世圣召」。

下期待续